Бхакти Судхир Госвами

Некоторые люди занимают следующую позицию. Они, трезво оценивая свою ограниченность и свое несовершенство, говорят: «Да, мы понимаем, что мы такие, какие мы есть, но в попытках познать природу себя и природу окружающего мира, мы можем обратиться к опыту других людей, которые до какой-то степени продвинулись на этом пути познания».

Согласно ведическому пониманию этот материальный мир является возможностью для живых существ утвердить здесь своё господство. Этот мир известен как мир эксплуатации и мир заблуждения, поскольку основанием его является ложное представление о природе нас самих.

00:31:57 Edit Delete Почему по своей основной природе дети склонны играть? Потому что по самой своей природе мы являемся частичками, мы являемся образом и подобием Бога. И нам говорят, что по самой Своей природе Бог игрив, Он играет, Он склонен играть. Поэтому мы, будучи Его подобиями, также склонны играть. И также природа Бога такова, что Он склонен иметь любящие взаимоотношения с кем-то. И, соответственно, будучи Его частичками, Его подобиями, мы также склонны вступать во взаимоотношения любви с себе подобными.

Однажды Шрила Шридхар Махарадж проповедовал, и некто в аудитории бросил ему вызов, сказав: «Если бы Безграничное, Бог, мог быть познан человеком, ограниченным началом, ограниченным существом, то Бог не был бы Богом». И ответ его был следующим, он сказал: «Если бы Безграничное, Бог, не мог открыть Себя, или дать себя познать ограниченному началу, человеку, Он не был бы Богом так же».

Вышеприведенная цитата из Падма Пураны гласит: «Божественное не может быть воспринято человеческими чувствами». И некоторые люди на основании этого приходят к выводу, что Абсолют должен быть лишен чувств. Смысл, подтекст слов этого человека, который бросил вызов ему, был таков, что сфера действия наших чувств ограничена. Как может Безграничное, Абсолют, попасть под юрисдикцию наших чувств?

Поэтому, как только мы признаём множественность, плюральность, многообразие религиозных концепций, нашим следующим шагом должно быть принятие идеи ценности той или иной концепции. А это значит, что мы будем пытаться понять, каков тот стандарт, используя который можно определить сравнительную ценность того или иного представления о Боге. Этим стандартом является раса, то есть степень интимности и близости взаимоотношений с Богом, которая достижима здесь или там.

Эти два проявления, Брахман и Параматма, являются крайними проявлениями природы Абсолютного. С одной стороны это Бог как самый великий, более великий, чем всё самое великое. С другой стороны Бог как самое малое, мельчайшее начало. Но что будет в таком случае центральной концепцией Абсолюта, центральным понятием, представлением о Нём? Этим представлением будет Бог как Всепривлекающий, когда всё сущее привлекается к этому центру Безграничной Реальности, испытывая непреодолимое влечение к Нему. И для того, чтобы сердце могло проявлять этот поток естественной любви, спонтанный поток неких сердечных чувств по отношению к этому Центру, этот Центр не может не быть личностью. Но, находясь на очень большом расстоянии от этой Реальности, мы не способны распознать Его личностную природу.

Госвами Махарадж: Разница между иллюзией и Реальностью, если в двух словах, да, самое главное. Разница такова, что Реальность – она вечна. Она непреходяща. Она всегда, она постоянна. В то время как иллюзия – нечто временное и преходящее. Реальность субстанциональна, она существенна. Она обладает конкретным бытием, в то время как иллюзия… Возвращаясь к вашему примеру, вот, сны. Когда вам снится, что на вас напал тигр или лев – нет никакого тигра, нет льва. Это всего лишь сон. Реальность – это постоянное существование, непреходящее. Иллюзия – это временное существование. Душа по своей природе вечна и постоянна. Она принадлежит миру вечности. Поэтому душа не может быть удовлетворена временным и преходящим существованием, каким бы хорошим оно ни было.

Таким образом Шрила Шридхар Махарадж получил некую преемственность от Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. Но сам Шрила Шридхар Махарадж сказал: «Если вы имеете хоть какую-то веру в мою искренность, если хоть как-то то, что я вам говорю, трогает ваше сердце, поверьте мне, что все то трансцендентное, чем я обладаю, уходя из этого мира, я передаю своему преемнику Шриле Бхакти Сундару Дев-Говинде Махараджу».

Речь идет о том, что в этом процессе распространения Святого Имени, что равнозначно распространению самого Кришны, речь идет о том, что Кришна являет Себя кому-то, являет Себя, Свою личность. Говорится, что такие факторы, как дикша, саткрия, очистительные обряды, пурушчарья, формальности, некие предварительно требуемые условия, могут быть отброшены, все это может отсутствовать напрочь в том случае, когда речь идет о Божественном откровении, когда Кришна являет или открывает Себя кому-то, поскольку доминирующим фактором является сладостная воля Кришны, Его желание, превосходящее любые обстоятельства.