Брахма-самхита

  «Бра́хма-самхи́та» (санскр. «Гимны Брахмы») — одно из важнейших священных писаний Гаудия-вайшнавизма, которое относят к агамам (Панчаратра). Свободные от малейшего оттенка материализма наставления о преданности Высшей Реальности — преданности Всевышней Личности Бога — раскрылись в сердце четырехликого Брахмы; и эти наставления эти были изложены им на заре творения в сотне глав, составляющих «Брахма-самхиту». В течение многих столетий текст «Брахма-самхиты» считался утерянным. Однако в начале XVI века совершавший паломничество по Южной Индии Шри Чайтанья Махапрабху обнаружил 62 шлоки пятой главы «Брахма-самхиты» в храме Ади-Кешавы. В этой главе описывается духовный мир и процесс сотворения материальной вселенной. Об этом рассказывается в девятой главе Мадхья-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты»:

সেই দিন চলি’ আইলা পয়স্বিনী-তীরে |
স্নান করি’ গেলা আদিকেশব-মন্দিরে || ২৩৪ ||
сеи дина чали’ а̄ила̄ пайасвинӣ-тӣре
сна̄на кари’ гела̄ а̄ди-кеш́ава-мандире || 234 ||
«В тот день Господь пошел на берег Паясвини.
А после омовения в храм Ади-Кешавы направил стопы».

কেশব দেখিয়া প্রেমে আবিষ্ট হৈলা |
নতি, স্তুতি, নৃত্য, গীত, বহুত করিলা || ২৩৫ ||
кеш́ава декхийа̄ преме а̄виш̣т̣а хаила̄
нати, стути, нр̣тйа, гӣта, бахута карила̄ || 235 ||
«Увидев Ади-Кешаву, Чайтанья преисполнился к Нему любви.
Он предлагал Ему поклоны, танцевал, молитвы возносил и пел».

প্রেম দেখি’ লোকে হৈল মহা-চমত্কার |
সর্ব্বলোক কৈল প্রভুর পরম সত্কার || ২৩৬ ||
према декхи’ локе хаила маха̄-чаматка̄ра
сарва-лока каила прабхура парама сатка̄ра || 236 ||
«Все изумились, столь великую любовь увидев.
И выражали Господу огромное почтенье».

ম্অহাভক্তগণসহ তাহাঁ গোষ্ঠী কৈল |
‘ব্রহ্মসংহিতাধ্যায়’-পুঁথি তাহাঁ পাইল || ২৩৭ ||
маха̄-бхакта-ган̣а-саха та̄ха̄̐ гош̣т̣хӣ каила
‘брахма-сам̇хита̄дхйа̄йа’-пу̐тхи та̄ха̄̐ па̄ила || 237 ||
«Затем Он говорил о Кришне на собрании великих бхакт.
И там одну главу Брахма-самхиты обнаружил».

পুঁথি পাঞা প্রভুর হৈল আনন্দ অপার |
কম্পাশ্রু-স্বেদ-স্তম্ভ-পুলক বিকার || ২৩৮ ||
пу̐тхи па̄н̃а̄ прабхура хаила а̄нанда апа̄ра
кампа̄ш́ру-сведа-стамбха-пулака вика̄ра || 238 ||
«Найдя её, Господь оцепенел, возликовав безмерно.
Всё Его тело охватила дрожь, восторг, испарина, из глаз полились слёзы».

সিদ্ধান্ত-শাস্ত্র নাহি ‘ব্রহ্মসংহিতা’র সম
গোবিন্দমহিমা জ্ঞানের পরম কারণ || ২৩৯ ||
сиддха̄нта-ш́а̄стра на̄хи ‘брахма-сам̇хита̄’ра сама
говинда-махима̄ джн̃а̄нера парама ка̄ран̣а || 239 ||
«Брахма-самхите равных нет в раскрытии духовных истин.
В ней откровенья высшие о славе Шри Говинды».

অল্পাক্ষরে কহে সিদ্ধান্ত অপার
সকল-বৈষ্ণবশাস্ত্র-মধ্যে অতি সার || ২৪০ ||
алпа̄кш̣аре кахе сиддха̄нта апа̄ра
сакала-ваиш̣н̣ава-ш́а̄стра-мадхйе ати са̄ра || 240 ||
«Поскольку эти истины изложены в Брахма-самхите кратко,
она считается одной из самых главных книг вайшнавских».

বহু যত্নে সেই পুঁথি নিল লেখাইয়া
‘অনন্ত-পদ্মনাভ’ আইলা হরষিত হঞা || ২৪১ ||
баху йатне сеи пу̐тхи нила лекха̄ийа̄
‘ананта-падмана̄бха’ а̄ила̄ хараш̣ита хан̃а̄ || 241 ||
«С великим тщанием скопировав Бхахма-самхиту,
Господь отправился в Ананта-Падманабху».

По возвращении в Пури (Мадхья-лила, гл. 11), Шри Чайтанья представил Брахму-самхиту своим благодарным последователям, таким как Рамананда Рая и Васудева Датта, для которых были также сделаны копии. Когда открытие текста стало достоянием гласности в среде вайшнавов, многие скопировали текст. Постепенно, Брахма-самхита одним из наиважнейших текстов Гаудийя-вайшнавского канона.

Какие явления освещены в Брахма-самхите? В ней представлена философская доктрина ачинтья-бхед-абхеда (учение об одновременном единстве и различии всего сущего). Она также описывает методы преданного служения Богу, содержит восемнадцатислоговый ведический гимн, описания природы индивидуальной души, Высшей Души и благочестивой деятельности, объяснение смысла кама-гаятри, кама-биджи и природы Маха-Вишну, а также подробное описание природы духовного мира, особенно Голоки Вриндаваны. Кроме того, Брахма-самхита содержит сведения о боге Ганеше, о Гарбходакашайи Вишну, о происхождении Гаятри-мантры. Она описывает форму Говинды, Его трансцендентное положение и обитель, природу живых существ, высочайшую цель жизни, природу Богини Дурги, смысл тапасьи (аскезы), пять элементов мироздания, природу Брахмана, посвящение Брахмы и природу трансцендентной любви, позволяющей человеку увидеть Бога. Наряду с этим, в трактате объясняются стадии преданного служения. Ум, йога-нидра, Богиня Процветания, преданное служение Богу в спонтанном экстазе, аватары Бога, начиная с Господа Рамачандры, природа обусловленной души и её долг, природа Вишну, молитвы, ведические гимны, природа Господа Шивы, Веды – эти и многие другие предметы освещены в Брахма-самхите.

Таким образом, этот трактат, наряду с произведениями Госвами Вриндавана и книгами, принадлежащими перу представителей позднейших поколений, представляет собой метафизический и теологический фундамент традиции Гаудийя-вайшнавизма. Величайшие ачарьи Гаудия-вайшнавизма, такие как Шрила Рупа Госвами, Шрила Джива Госвами, Шрила Бхактивинод Тхакур и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад написали комментарии к Брахма-самхите. Шрила Б.С. Прабхупад так описал её славу:

  «Сокровенный смысл стихов «Брахма-самхиты», описывающей процесс сотворения в категориях действенной (или материальной) и инструментальной причин, помогает спасти нас от мирских и весьма поверхностных представлений о начале мира. Эта книга абсолютно лишена того непристойного смысла, который мог бы потешить скудный разум одержимых низменными помыслами людей. Нам следует сознавать, что цель этого священного писания иная — вдохнуть новые силы и принести облегчение всем, чьи извращенные наклонности истощили их жизненную энергию.
  И по милости безупречной философии (сударшаны), изучение пяти заключительных шлок настоящей книги одарит нас вечной мудростью; ведь их назначение — милосердно передать нам подлинное откровение Высшего Божественного Начала, объясняя нам, каким образом это Начало искаженно отражается в четырех альтернативных представлениях о целях жизни (дхарме, артхе, каме и мокше — благочестии, материальной выгоде, материальных наслаждениях и освобождении), что приводит к возникновению учения о поклонении пяти божествам (панчопасана). С приходом в сердце этой вечной мудрости человек уже не будет питать неприязни к святой обители, Шри Дхaме, и лишится необходимости самоутверждаться путем проповеди учения об абсолютном тождестве.
  Только по великой удаче человек может воспринять пребывающее за пределами Деви-дхамы и Махеша-дхамы духовное разнообразие царства Бога, личной обители Господа — мира, где нет места обману. И не полагаясь более на обман, от века присущий сфере обусловленной жизни, устремив внимание к вечной радости в царстве Бога, мы откроем для себя Его мир — страну чистого духа. Трактат, повествующий обо всех этих духовных предметах, называется апаурушея-самхита. Людей с нечистым сердцем может освободить из рабства мирских услад сила систематической духовной практики (садхана-бхакти). Люди, поглощенные мирским наслаждением и пытающиеся использовать мир в своих интересах, не способны найти прибежище в преданности, бхакти. Они вечно страдают, привязанные к столбу своих мирских деяний (карме). Никакое иное средство, помимо воспевания славы Камадевы — пребывающего вне пределов этого мира повелителя всех желаний, — не сможет избавить их от одержимости материальным вожделением. Горький плод достанется тем, кто сочтет Камадеву существом, соприродным их преступному вожделению. Но когда мы, идя по стопам четырехликого Господа Брахмы, обретем милость Всевышнего Господа и станем достойны обрести благодать Всевышнего, благодаря воспеванию с чистым сердцем священных песен о Его безграничной славе, — в тот момент мы вкусим истинный плод нашего чтения, декламации или пения «Брахма-самхиты».
  Тогда только мы сможем узнать, что в высочайшей сфере священного служения (севы) истинному Всевышнему Богу должно открыть Истинную Реальность — прекрасных Шри Радху-Говинду в Их самосущем образе Шри Гауры. Нижняя полусфера божественной обители Голоки — это мир двух с половиной из пяти рас — духовных вкусов в служении Богу. Ниже нее находится обитель, известная под именем Махеша-дхамы, а ниже Махеша-дхамы располагается материальный мир с четырнадцатью уровнями бытия, называемый Деви-дхамой. Мирские желания скитающихся по Вселенной обитателей Деви-дхамы покидают их, когда они достигают Махеша-дхамы. Но господствующее в Махеша-дхаме представление об отсутствии желаний должно озариться очистительной силой служения. Именно эта очистительная сила, в форме «Брахма-самхиты», явила нам высший уровень совершенства, уровень нектарной любви к Шри Радхе-Говинде, раскрыв перед нами пятую цель человеческой жизни. И великий собиратель этого нектара — Шри Гаурасундар, Прекрасный Золотой Господь, передал его душам этого мира, явив нам Свою несравненную щедрость и великодушие, а также и Свои удивительные деяния — игры поднесения нам драгоценнейшего дара священной любви к Кришне».