Высшее достижение

Начало освобождения и просветления.

уттиштхата, джаграта, прапйа варан нибодхата
кшурасйа дхара нишита дуратйайа

дургам патхас тот кавайо ваданти
(Катхопанишад, 1.3.14) 

Госвами Махарадж: Веды говорят, эти санскритские слова, процитированные сейчас, означают: «Проснись и начни искать свою собственную природу! Пробудись!» Иными словами мы в настоящее время спим в невежестве. Невежество подразумевает, что мы не знаем свою подлинную природу. Мы не знаем, кто мы такие на самом деле. И «кризис самоотождествления», если можно это так назвать, не является исключительно прерогативой подростков. Самоотождествление и кризис самоотождествления является проблемой всех человеческих существ.

джанма-мр̣тйу-джара̄-вйа̄дхи-дух̣кха-дош̣а̄нударш́анам

(Бхагавад-гита, 13.9)

И, как правило, мы проецируем свои собственные идеализированные представления об этой личности на того человека в этом мире, с которым нас связывают какие-то отношения. И когда эти существа, которые мы идеализируем таким образом, не соответствуют нашим ожиданиям, нашим запросам в этой любви, в этих отношениях, мы становимся разочарованными и обескураженными, поскольку тот идеал, тот идеальный объект любви, который мы ищем, является Бог и Божественное. Но мы, разочарованные горьким опытом взаимоотношений с другими человеческими существами в этом мире, приходим к выводу о том, что Бог лишен этих атрибутов.

Бхагавад-гита говорит нам, что наиболее фундаментальное определение природы того мира, той реальности, в которой мы находимся в настоящее время – это рождение, смерть, старость и болезни. Таковы основополагающие факторы жизни в этом мире.

дух̣кха-дош̣а̄нударш́анам

(Бхагавад-гита, 13.9) 

И то же священное писание говорит: «Само по себе знание о природе этого мира, осознание того, что мы испытываем в нем страдания, уже до известной степени является освобождением. Освобождением от них и просветлением». И положение дел таково, что в этом мире человеческая энергия тратится главным образом либо на то, чтобы избежать, либо на то, чтобы свести к минимуму эти страдания жизни, с которыми человек сталкивается повсюду. Но усилия, постоянная трата своей жизненной энергии на то, чтобы избавиться от страданий или уменьшить их, вряд ли является подлинным, благородным и должным для человеческого существа занятием.

Множество миров.

дхармах̣ свануш̣т̣хитах̣ пум́са̄м́, виш̣ваксена-катха̄су йах̣
нотпа̄дайед йади ратим́, ш́рама эва хи кевалам

(Шримад-Бхагаватам, 1.2.8)

И священные писания говорят, что если наши усилия, те действия, которые мы предпринимаем в качестве людей, не ведут нас к слушанию повествований, к слушанию истин о природе Высшего Начала, о природе Бога, тогда любые наши действия, усилия и старания в этом мире являются тщетными и бесцельными. Мы должны знать о том, в каких реалиях мы живем, что нас окружает. Мы должны осознавать природу того мира, в котором мы находимся, и принимать эту природу, взаимодействовать с ней должным образом. Я хочу жить вечно, я хочу бесконечной, вечной жизни. Но подобного рода жизнь, подобное существование немыслимо и невозможно для меня в моем нынешнем положении.

Игнорируя неизбежность смерти, мы пытаемся расширить границы жизни посредством достижений научно-технического прогресса, открытий медицины, биологии и тому подобных вещей. И при этом наши запросы, наши чаяния настолько ничтожны, что человек удовлетворяется тем, что его жизнь продлевается на десять месяцев или десять лет. На какой-то ограниченный промежуток времени. Это происходит потому многие люди не в состоянии помыслить и допустить возможность существования мира за пределами существования мира или реальности за пределами этой реальности. Но даже в рамках этого мира существует множество миров. И это зависит от степени развития сознания живого существа.

Скажем, для некоторых людей существует мир литературы. Огромный мир, который доступен посредством произведений литературы, но для людей неграмотных или малограмотных этот мир не является актуальным, и в этом смысле они не живут в нем, они не ведают о его существовании. Но это не означает, что мир литературы отсутствует, что его нет. Его существование или несуществование зависит от степени осознания.

Только что говорилось о том, что мы должны осознавать подлинную природу, сознавать, чем в действительности является тот мир, в котором мы сейчас находимся. И также осознать то, какие достижения являются возможными для нас в этом мире и какие достижения являются невозможными. А также, какие явления или вещи являются неизбежными и неотвратимыми. 

Самое удивительное в этом мире.

Однажды один из царей древней Индии имел беседу с Богом смерти, повелителем смерти. Эта личность, этот Бог смерти, является чем-то вроде министра смерти. Даже в человеческом обществе есть люди, которые занимают положение, аналогичное этому. Но разговор этот состоялся между той личностью, которая была владыкой смерти, повелителем смерти и царем тогдашней Индии. И можете себе представить, что, имея возможность беседовать с олицетворенной смертью, вы бы задали олицетворенной смерти какие-то вопросы. Но в этом определенном случае Владыка смерти пожелал задать царю некоторые вопросы о природе мира жизни. И Владыка смерти спросил у него следующее: «Мне хотелось бы спросить тебя о множестве вещей, но прежде всего я хочу узнать, что ты находишь в этой жизни наиболее удивительным. Какое чудо с твоей точки зрения самое чудесное?»

На это царь Индии отвечал ему: «Каждый, кто предшествовал нам, каждый, кто жил прежде нас, умер. Наши близкие, родные люди в близком и дальнем окружении умирают. Сейчас, в то время, когда мы беседуем с тобой, где-то умирают люди. Мы знаем, что в будущем все мы умрем. И, тем не менее, мы все думаем, что никогда не умрем. И я не в состоянии представить себе или помыслить, – заключил царь, – о чем-то более удивительным, более невероятном, чем такое положение вещей». 

лабдхва̄ су-дурлабхам идам́ баху-самбхава̄нте

(Шримад Бхагаватам, 11.9.29) 

Писания говорят о том, что живое существо после блуждания в различных формах жизни и рождений в различных формах жизни наконец достигает человеческой формы и рождается человеком. Этот мир, это мироздание заключает в себе великое множество форм жизни, которые способны заключить в своих рамках множество живых существ. И Веды называют точную цифру, говоря, что в материальном мире присутствует 8 400 000 различных форм жизни.

Человек и животное.

Великое множество различных форм жизни. Эти формы жизни являются разными проявлениями или разными ступенями в развитии сознания живого существа. Мы можем обнаружить определенные сходства и определенные различия этих форм жизни.

а̄ха̄ра-нидра̄-бхайа-маитхунам̇ ча

(Хитопадеша) 

И в то же время существуют жизненные функции, которые объединяют все живые существа, различные формы жизни. Они присущи им всем. И этими функциями являются сон, еда, совокупление, оборона или защита себя от себе подобных.

Животным присущи эти функции, и человеческим существам в равной степени они присущи. В таком случае, если это так, то каково различие между животным и человеком? У человека, у людей, у человеческих существ есть кредитные карточки (смеется)? Нет, это не может быть отличием. Этим принципиальным различием, отличием человека от животного является тот факт, что человеческое существо в состоянии задаваться вопросом: «В чем смысл и цель моего существования?»

Невозможно найти где бы то ни было животное, склонное к философскому анализу. Так сказать, в гуще, посреди своих повседневны занятий животные не могут, скажем, остановиться вечером для того, чтобы полюбоваться красотами солнечного заката. У тигров нет так называемого кризиса самоотождествления, то есть мучительных попыток узнать, «кем же я являюсь». Они также не останавливаются для того, чтобы задуматься о смысле и цели бытия. Они однозначно сосредоточены, сфокусированы лишь на каких-то жизненных потребностях.

То, что является прерогативой исключительно человеческих существ, это возможность и потребность в самоисследовании и самоанализе. Вопросы о том, почему и зачем я существую? Каков смысл и какова цель моей жизни? Каким образом я могу осуществить эту цель, то есть достичь ее? Каков мой потенциал в качестве человека, и каким образом я могу реализовать этот потенциал? 

Любовь — вершина развития человека.

Мы видим, что потенциал человека выражается в развитии. И кульминацией или вершиной этого саморазвития, раскрытия своего существа, является такое явление как любовь. Просто эксплуатация других, стремление использовать других ради своих интересов отнюдь не является тем уделом, который предназначен человеку. Вне всяких сомнений мир, в котором мы живем, является миром эксплуатации, где одно живое существо живет или выживает за счет другого живого существа. Но человеческие существа пытаются уменьшить масштабы и степень этой эксплуатации, понимая принцип кармических реакций. Речь идет о том, что если я эксплуатирую кого-то сверх всякой меры, использую его в своих интересах, то последствия моих действий вернутся ко мне в будущем. Поэтому наш потенциал как живого существа не может быть реализован и раскрыт посредством таких явлений как эксплуатация, как использование других, потребительство или потребление.

Напротив, наш потенциал может быть реализован через самопожертвование, отдание себя и бескорыстное отношение к окружающим. Именно самопожертвование и бескорыстие является фундаментом, на котором строятся любящие взаимоотношения с себе подобными. Поэтому сознание Кришны рекомендует человеку и человечеству обратить свой потенциал, свою жизненную энергию, которой мы наделены, на достижение и раскрытие любящих взаимоотношений с Верховной Личностью Бога. Каждый атом нашего существа, то есть каждая частица нас самих отчаянно стремится, жаждет найти некое соответствие или найти некий объект своей любви. Но в достижении этого состояния полноты и исполненности, реализации потенциала любить другое ограниченное живое существо, подобное нам, не может быть тем объектом, на который эта любовь может быть направлена. 

Поэтому благом для нас было бы, если бы эта энергия, этот потенциал были обращены в сторону Первоисточника, Первопричины.

Лицом к первоисточнику.

йатха̄ тарор мӯла-ниш̣ечанена,
тр̣пйанти тат-скандха-бхуджопаш́а̄кха̄х̣,
пра̄н̣опаха̄ра̄ч ча йатхендрийа̄н̣а̄м̇,
татхаива сарва̄рхан̣ам ачйутеджйа̄

(Шримад Бхагаватам, 4.31.14)

Веды приводят это сравнение, этот образ. Они говорят, что если мы поливаем корень дерева, тогда его ветви, побеги, отдельные листочки естественным образом получают питание и поддержку. Все многообразие человеческой деятельности в этом мире можно уподобить отдельным листочкам и побегам на ветках дерева. И они слишком многочисленны для нас, чтобы иметь с ними дело. Но если же мы имеем дело с центром, если мы поливаем корень дерева, тогда все его отдельные части – все ветки, листочки, побеги – получают питание, поддержку и живут. Или нечто в том роде. Когда мы помещаем пищу в желудок, естественным образом все тело получает эту энергию. Если, так сказать, вкладывать пищу в уши, каким будет результат? Это ухо может казаться неким отверстием, предназначенным для приема пищи. Но если пытаться кормить себя таким образом – помещать кусочки пищи в ухо – то результатом будет голод.

Изменить направление сознания.

Поэтому все наши попытки, наши усилия, какого бы то ни было характера, обращены в ложном направлении, потому что их объектом не является центр. Сознание Кришны означает изменение нашего внимания, того направления, в котором мы движемся, и обращения самих себя в сторону центра бытия, центра всего существующего, в сторону Верховной Личности Бога.

Здесь, на этом алтаре присутствует изображение Махапрабху и Нитьянанды Прабху, которые пришли на Землю для того, чтобы обратиться к человечеству с призывом: «Почему вы спите? Почему вы спите в объятиях невежества? Очнитесь, пробудитесь, и откройте свою подлинную природу!» Как и остальные формы жизни в этом мире человеческая жизнь так же временна и преходяща. Но эта человеческая жизнь дает хорошие шансы и хорошую возможность для нас – открыть ту дверь, которая из мира невежества ведет в мир свободы. И эта реальность духовной свободы может быть легко достигнута нами благодаря воспеванию имен Бога в форме Харе Кришна Махамантры.

Процесс богопостижения.

По мере деградации и регресса человеческой цивилизации процесс Богопостижения и самоосознания, данный человечеству, становится все более доступным.

Священные писания говорят, что те результаты, которые миллионы лет назад люди достигали путем долгих и упорных занятий йогой, в эту эпоху вы можете обрести с гораздо меньшими усилиями. И также для нас и для наших современников возможно достичь тех плодов, которые когда-то приходили к людям, совершавшим изощренные и сложные жертвоприношения. И также возможно для нас в эту эпоху, в это время достичь того, что обретали люди, совершавшие храмовое поклонение. И все это достижимо благодаря воспеванию, призыву святых имен Кришны. 

Дети нектара.

калер дош̣а-нидхе ра̄джанн
асти хй эко маха̄н гун̣ах̣
(Шримад Бхагаватам, 12.3.51)

Если мы попытаемся составить нечто вроде списка плохих и положительных сторон этой эпохи, качеств этой эпохи, то та графа, в которой будут содержаться ее недостатки, отрицательные качества этой эпохи, эта часть, этот раздел, несомненно, будет огромным, потому что положение нас, положение человечества таково, что, несмотря на внешний прогресс, присутствует внутренняя деградация. Это происходит потому, что наш разум все более и более направлен вовне, на явления и вещи внешнего мира.

И мы должны изменить направление нашего внимания, обратив его вовнутрь, на наше внутреннее существо. И, хотя, с одной стороны, эта эпоха сравнивается (это выражение писаний) с океаном всяческой скверны и всего дурного, в эту эпоху, тем не менее, существует некое качество, или явление, которое полностью перечеркивает все ее недостатки.

кӣрттана̄д эва кр̣ш̣н̣асйа мукта-сан́гах̣ парам́ враджет

(Шримад Бхагаватам, 12.3.51)

И это качество таково, что просто благодаря воспеванию Харе Кришна Махамантры для человека, живущего в это время, возможно легко пересечь океан скверны и всего дурного этого века. И это так, поскольку вибрация, о которой идет речь, звук святого имени, вибрация имени имеет своим источником и происхождением мир духа, мир Божественной Реальности и нисходит сюда, на наш план бытия. Поэтому хорошие новости заключаются в том, что за пределами этого мира смерти, за пределами смертного мира, существует иная, вечная Духовная Реальность, мир Бога. И мы являемся гражданами, жителями и обитателями Того мира.

шринванту вишве амритасйа путрах 

(Шветашватара-упанишад, 2.5) 

Обращаясь к человечеству, Веды говорят: «Послушайте! Вы являетесь детьми нектара, мира, чья природа – это нектар. И, – говорят они, – не позволяйте себе удовлетворяться ничем меньшим, чем эта нектарная, прекрасная субстанция».

Госвами Махарадж: Может быть у кого-то есть вопросы, связанные с тем, о чем я говорил, или вопросы на любые темы? Пожалуйста.

Вопрос: Как происходит процесс реинкарнации? Сознательно или несознательно?

Переводчик: Перевоплощение души, вы имеете в виду?

Госвами Махарадж: И сознательно, и бессознательно.

йам́ йам́ ва̄пи смаран бха̄вам́
тйаджатй анте калеварам 

там́ там эваити каунтейа
сада̄ тад-бха̄ва-бха̄витах̣
(Бхагавад-гита, 8.6)

Кришна объясняет суть этого процесса – перевоплощения души – в Бхагавад-Гите. Кришна говорит: «В каком бы состоянии сознания живое существо ни пребывало в момент смерти, именно это состояние сознания определяет его следующее рождение». И возможно спросить тогда: «Что, если в момент смерти, в момент оставления тела, я подумаю о чем-то действительно глупом? Вот буквально, вот точь-в-точь в тот момент?» Поскольку ум непредсказуем, тем более в такой критический момент, как момент смерти. Хотя я буду пытаться думать о чем-то возвышенном, прекрасном, я могу подумать о чем угодно. И различные комментаторы, толковавшие этот стих, в котором говорится о перевоплощении, высказывали разные суждения на этот счет.

То есть, с одной стороны, говорилось, что «то, о чем ты думаешь, то, на что направлено твое сознание непосредственно в момент смерти, этим определяется следующее рождение». Тогда как другие говорили, объясняя эту истину, о том, что речь идет о совокупности сознания, которое человек наработал на протяжении всей своей жизни. Независимо от того, о чем, в буквальном смысле слова, мы подумаем в момент смерти. То есть, суть такова, что то сознание, то состояние сознания, которое мы культивируем, взращиваем на протяжении всей жизни, именно оно определит нашу посмертную судьбу, следующую жизнь и следующее рождение. 

Закон кармы.

В сфере духовного или в духовных категориях мы называем это явление законом кармы. Если же мы будем обсуждать это явление в кругу ученых и говорить категориями или выражениями современной науки, мы скажем, что таковы законы физики. Но, так или иначе, это явление совершенно реально, поскольку каждое действие влечет за собой равное, противоположное и равное по силе противодействие. Задумайтесь об этом: существуют различные уровни действия. И существуют, соответственно, различные уровни реакций и последствий этих действий. Я могу дать кому-то пощечину, или же я могу сказать нечто оскорбительное в чей-то адрес. Нечто, что заденет и ранит этого человека больше, чем удар по лицу. Поэтому могут существовать также реакции или последствия, скажем, оскорбительных слов. Могут быть реакции, последствия оскорбительных мыслей. И точно так же могут быть и существуют реакции или последствия не дурных, а наоборот, хороших слов, хороших, благих, добрых мыслей.

Но, если мы задумаемся над природой этого явления, над тем, как действует этот закон или механизм, согласно которому каждое действие имеет равное по силе противодействие, мы увидим, что это нечто в высшей степени изощренное и сложное. К примеру, каждый день я ем. И каждый тип или род еды навлекает определенные [последствия]. То есть, даже на таком грубом примере, как еда, каждый род или тип еды вызывает определенные последствия, определенное состояние вызывается. И, соответственно, если мы едим, используя для себя, посредством еды, используя жизнь и существование других живых существ, используя или употребляя их для себя. То есть, мы используем их для того чтобы выжить самим, то, с той же самой научной точки зрения, неизбежны последствия или реакции. И этот закон, о котором идет речь, закон действий и их последствий, он вовсе не утверждает, что некоторые действия влекут за собой последствия, а есть действия, которые как бы свободны от них. Этот закон утверждает очень ясно и недвусмысленно, что каждое действие влечет равное противодействие.

И, если мы живем в мире, где действует этот закон, который устроен таким образом, каким же образом нам достичь некоего баланса между различными нашими действиями? Такое положение вещей способно свести нас с ума, потому что, зная, что все происходит именно так, нас будет мучить вопрос о том, как, что и когда нам совершать? Какие действия совершать? Но в Бхагавад-гите, учитывая все это, Кришна советует человеку совершать ягью. Совершать ягью или жертвовать собой. Приносить что-то, и в первую очередь себя в жертву. Это означает, что если мы приносим себя в жертву другому, тогда наши действия не влекут за собой последствий. И этот другой в данном случае, в данном контексте, в контексте того, о чем мы говорим, этим другим является Бог, Божественное.

Это можно пояснить на примере того, как если мы в этом мире кого-то убиваем, ну, так сказать, по собственному желанию, то, естественно, за преступлением последует наказание, осуждение, отвержение и так далее. Но если ты полицейский или солдат на войне и убиваешь, совершаешь то же самое убийство, то тебя объявляют героем, вешают на грудь медаль и так далее. И в том, и в другом случае присутствует убийство, но в одном случае это убийство влечет за собой крайнюю реакцию негативного характера. В другом случае ты достигаешь славы, почета. В чем же различие? Этим различием, критерием является то, ради кого, от чьего имени ты действуешь. Ради кого, от чьего имени ты это делаешь. Делаешь ли ты это по собственной прихоти, по собственному почину или же уполномочен высшей инстанцией.

Опасность утраты человеческой формы.

Вопрос: Если человек прошел 8 000 000 форм различных, есть ли у него возможность утратить эту форму, человеческую, после смерти? При каких условиях, так скажем, распадается эта форма? Понятен вопрос?

Переводчик: Может быть, не совсем, но я скажу буквально то, что говорите вы.

Переводчик: Утратить форму человека при следующей реинкарнации и стать кем? Утратить форму и стать кем?

Вопрос: Я не знаю, кем стать.

Госвами Махарадж: Есть две возможности. Есть возможность возвышения и возможность нисхождения. Это происходит циклическим образом. Это нечто подобное колесу обозрения. Как, знаете, на аттракционе, когда ты поднимаешься – опускаешься, поднимаешься – опускаешься. И наше положение как живых существ таково, что мы постоянно вращаемся в этом колесе. Мы переходим из одной формы жизни в другую, рождаемся и умираем вновь и вновь.

И это очень хороший пример с колесом обозрения, потому что колесо, когда вот вы на нем едете, оно дает вам возможность посмотреть на панораму какую-то с разных точек зрения, под разными углами. Так же и круг, колесо рождений и смерти, дает вам различные углы или точки зрения на реальность, в которой вы находитесь. И здесь различие в том, что, скажем, когда живое существо пребывает в нижней точке этого колеса, когда оно рождается зверем, животным, в низших формах жизни, его сознание, оно в высшей степени сужено. Как, скажем, сознание дерева. Это сознание, оно присутствует там, но оно настолько узкое, настолько суженное, что его как бы и нет. И это проявляется в том, что дерево терпит даже то, когда его руки, то есть его ветви, отрубаются, отрезаются.

По сравнению с деревьями в какой ситуации, скажем, человеческое существо, человек, способен вытерпеть, так сказать, отрубание своих рук? Такая ситуация существует. Если человеку дать, ввести какую-то инъекцию, он впадает в бессознательное состояние, и тогда отрезать руку возможно. Поэтому речь идет о степени развитости сознания, когда мы говорим об этих явлениях, о степени развитости и широты или, наоборот, узости этого сознания.

Вопрос: Наше сознание обречено вращаться на орбите человека. Так я понял?

Госвами Махарадж: Подразумевается, что мы являемся сознанием, как живое существо. И иногда, время от времени, как в этом колесе, мы достигаем той точки, где рождаемся в виде человека. Но мы рождаемся в человеческой форме жизни иногда. В другие моменты мы появляемся в этом мире в других формах жизни. И Веды говорят, что из 8 400 000 форм жизни только 400 тысяч являются человеческими. Поэтому не стоит думать, что «вот сейчас я человек, я родился человеком. В следующей жизни, в следующем рождении я опять появлюсь человеком». Такой гарантии нет.

Вера в Господа.

Вопрос: Объясните, пожалуйста, Ваше понимание веры в Бога, и что является мотивом этой веры?

Вере дается следующее определение. Вера – это убежденность в то, что, совершая нечто одно или обращая свое внимание или направляя себя в одну сторону, я тем самым автоматически достигаю всего остального и не нуждаюсь для этого в каких-то отдельных, независимых от этого поисках и усилиях. Сегодня мы говорили о посвящении себя центру, о предании себя центральному началу. Вера означает уверенность или убежденность в том, что если мы совершаем, посвящаем себя или предаемся одному единственному началу или действию, тогда мы не нуждаемся в каких-то отдельных, независимых от этого стараниях.

И вера в возможность этого подталкивает человека или ведет человека к обществу духовных людей. И затем в их обществе, в их кругу мы узнаем о природе этого процесса. О природе процесса постижения духовного. И постепенно те нежелательные и внешние стороны нашего существа, которые мы накопили в результате жизни, многих жизней, эти нежелательные стороны уходят. Те нежеланные, нежелательные стороны, которые можно также назвать бессмысленными конструкциями или построениями нашего ложного отождествления, наших ложных представлений о природе вещей. И подлинное, истинное «я», наше истинное «я» начинает проявлять себя и выходить наружу.

Безграничный ответ ограниченному.

Вопрос: Может ли человек полностью посвятить свою жизнь близким, семье?

Госвами Махарадж: Да, это возможно. Но невозможно для них, этих близких, или родных, ответить полнотой взаимности тому, кто их любит. Поскольку у них, и у всех людей есть свои собственные ограничения в этом. Как, скажем, здесь, в России, во время Великой Отечественной войны очень многие люди, они пожертвовали собой ради отчизны. Они отдали все. Они пожертвовали своей жизнью. И что эта страна, их Родина, дает или дала им? Что, нашу признательность? Что мы можем им дать? Нашу признательность, или воспоминания во время военных парадов? Мы не способны ответить полнотой, ответить в полной мере, вполне, на ту жертву, на то отдание себя, которое они совершили.

Поэтому, когда речь идет о самопожертвовании собой ради других, единственным началом или единственной личностью в бытии, которая способна ответить в полной мере на жертву, на отдание себя, является Божественное. Безграничное, Бог способен ответить безграничным образом на попытки ограниченного начала, то есть существ, подобных нам, вручить себя Ему. 

Женское и мужское начало.

Вопрос: Разум является коллективным во вселенной, либо Бог? Либо так, по-другому, по-научному, это информационное поле.

Госвами Махарадж: Мы думаем, что невозможно отделить такое начало, как разум от личности, которая этим разумом обладает. Поэтому мы верим в существование того, что некоторые люди, наши современники, называют космическим разумом или вселенским разумом.

В современном мире есть некоторые технические изобретения, как, скажем, компьютеры или бомбы, которые, по крайней мере, в английском языке, называются умными. Умными компьютерами, умными бомбами. В таком духе. По-другому можно сказать «бомба, обладающая разумом», да, техническим, ну, как бы искусственным, машинным разумом. Разум означает не что иное, как способность различения. Но все то, о чем идет речь, вот в этих рамках – это не более чем алгебраические формулы различения. То есть то различение или та способность различения и оценки, о которых идет речь, они не имеют ничего общего с живой, естественной импровизацией. И, тем не менее, этот разум, скажем, машинный или искусственный разум, разум техники, был придуман и организован человеческими существами, которые также наделены разумом.

Есть также еще одна теория в современном мире, теория информации. И эта теория гласит, что если в каком-то явлении, начале или предмете мы находим присутствие каких-то атрибутов, каких-то качеств, то эти качества и атрибуты неизбежно должны присутствовать в том, что это явление или этот предмет породило, должны присутствовать в первоисточнике. Вы, скажем, живое существо, человеческое существо, наделенное разумом. И эта комната, этот зал сейчас, в нем присутствуют существа, наделенные разумом. Поэтому тот, кто является первоисточником нас, также должен быть существом или личностью, наделенной разумом.

И наш опыт в рамках этого мира говорит нам о том, что есть человеческие существа, и они наделены разумом. Эти существа бывают двух полов, и они в этом мире предстают как мужчины и женщины. Поэтому первоисточник человеческого существа, первообраз, если мы следуем этой логике, то приходим к выводу о том, что он также должен быть наделен атрибутами пола. В нем, в первоисточнике, должно присутствовать женское и мужское начало. Почему мы должны думать, что Бог является неким гермафродитом, что Он сексуально нейтрален? Что Бог является неким разумом, как они говорят "Вселенским Разумом". Что это некий разум, который абстрактен, который не обладает качествами пола, например? Должны ли мы думать, что Бог – это гермафродит, наделенный разумом? Или, как бы, андрогин.

Идеальный объект любви.

Почему бы не допустить возможность существования Божественного, которое обладает мужской природой, и Божественного, обладающего женской природой? То есть, один аспект или одна ипостась Бога, Божественной реальности обладает качествами и природой мужского начала, а другая ипостась или другая половина обладает качествами и природой женского? И эти начала, присутствующие в Боге, являются первоисточником и порождают то, что мы видим в этом мире, то есть существ, наделенных разумом, наделенных полом и разумом. 

Нам говорят, что этот мир, в котором мы живем, является чем-то вроде искаженного или извращенного отражения, подобия Первозданной Реальности. Мы видим, что в этом мире мы как человеческие существа постоянно, на каждом шагу ищем счастья и жизненной полноты во взаимоотношениях с себе подобными. Но в этом мире мы делаем другие ограниченные маленькие живые существа, подобные нам, объектом, объектами, на которые мы направляем наше стремление любить. У нас присутствует, в наших умах присутствует идеализированное представление о том, каким должен быть тот идеальный партнер или некто, с которым мы хотим иметь отношения.

бхокта̄рам́ йаджн̃а-тапаса̄м́
сарва-лока-махеш́варам
(Бхагавад-гита, 5.29)

Священные писания говорят о том, что в бытии существует одно живое существо, которое занимает положение Верховного, а все остальные живые существа, присутствующие в бытии, являются объектами Его наслаждения. Но этим верховным живым существом являемся не мы. Простите, что я приношу эти новости. 

Основание любви.

Но, возможно, живя в этом мире, вы уже осознали эту истину. Мы ни в каком смысле не являемся центром существования. Мы можем думать так, заблуждаясь, но разум подсказывает нам, что это отнюдь не так. Если мы принимаем, если мы смиряемся с той истиной, что мы не являемся центром мироздания, центром бытия, тогда мы также должны понять, что окружающие нас люди, явления, реалии этого мира не предназначены для того, чтобы мы использовали их ради себя.

Реальность, ее природа такова, что она существует сама по себе и для себя. Мы существуем, предназначены, наше бытие предназначено для наслаждения другого. И сегодня говорилось о том, что основанием, фундаментом любви является не потребление объекта любви. Даже в этом мире у нас есть опыт того, что когда мы испытываем любовь к кому-то, то до известной степени, в каком-то смысле стремимся пожертвовать собой ради этого другого, отдать себя ему и жить его интересами, ради его счастья.

бхаджанӣя сарва-сад-гун̣а-виш́иш̣т̣а

(Бхакти-сандарбха)

Бог, Кришна, описывается как то существо, чьи качества, чья природа настолько прекрасны и притягательны, что другие живые существа испытывают естественное, спонтанное, неотразимое влечение или побуждение пожертвовать собой ради Него, или отдать себя Ему.

Невозможно полюбить разум.

Невозможно любить разум. Невозможно вступить в близкие отношения с разумом. То есть, речь идет о том, что, даже не прибегая ни к каким построениям, теориям, концепциям, мы интуитивно, в глубине самих себя, чувствуем, что нашей природой, ее наиболее фундаментальной характеристикой, ее сущностью, сутью, является любовь. Наше предназначение как живых существ в том, чтобы любить и быть любимым, и мы все на каком-то уровне, на уровне нашей собственной интуиции, это знаем. И эта врожденная тенденция, укорененная в нашей природе – любить и быть любимым – не имеет ничего общего со всеми поверхностными началами – с разумом, образованием, степенью интеллекта и тому подобными вещами. Это нечто в высшей степени естественное. Это то, о чем шла речь в последние периоды, о том, что в этом мире наши представления об объекте любви… То есть любовь – она естественна, она живет в нас, но кто может быть, и кто должен быть объектом этой любви? На кого эта любовь должна быть направлена?

Природа любви.

И в этом мире мы сплошь и рядом произносим такие слова как «я люблю тебя», «я буду любить тебя всегда, вечно». Но проходит три месяца или три года, и из тех же самых уст, которые говорили о вечной любви, исходят такие выражения, как «я ненавижу тебя, я не в силах просто смотреть на твое лицо, я хочу покончить с тобой, я никогда не желаю тебя видеть». И вот это нечто не является любовью в подлинном смысле этого слова. 

Мы обсуждали этот момент на днях, что английское слово «love» (похоже на русское слово «любовь») с точки зрения этимологии, происхождения слов, происходит от санскритского слова «лобха». Русское слово «любовь» даже еще более созвучно санскритскому слову «лобха», нежели английское «love». Но «лобха» означает в санскрите «вожделение», «похоть», «острое желание» и «смущение».

Поэтому центральной мыслью здесь является то, что основанием, как было уже не раз сказано, основанием подлинной любви, природой подлинной любви является самопожертвование, отдание себя, жертва собой ради другого. Именно это мы в действительности и хотим осуществить. Поскольку в любви мы испытываем побуждение отдать себя кому-то, тому, кого мы любим, пожертвовать собой ради него, собой, своими интересами.

Федор Михайлович Достоевский говорил о том, что любовь – «это когда один тиранит другого». Точно по-русски я не знаю, как он сказал. Это его определение любви. И это истина. Это факт. Поэтому, кто захочет, чтобы он был объектом чьей-то деспотии или чьего-то тиранства. Можно сказать, что мать испытывает на себе тиранию своего ребенка. Но она не против, она не возражает. Потому что она любит. Поэтому в подлинной любви, когда речь идет о любви, даже на примерах этого мира, мы готовы принять эксплуатацию, использование себя, деспотию, деспотизм по отношению к себе и вообще, разные другие вещи, которые в нормальном состоянии, как бы вне рамок любви, мы… То есть даже ненормальное становится нормальным и приемлемым, когда присутствует любовь.

Путь самореализации и направление прогресса.

Но вопрос всех вопросов в том, что «кто может быть и достоин быть объектом такой любви?» И у вас есть все основания испытывать подозрения относительно любви в этом мире, любви как таковой. И мое предложение заключается в том, чтобы присущую нам тенденцию отдавать себя, жертвовать собой, вручать себя другому, направить эту естественную природную склонность на высший объект любви, и находиться в обществе тех, кто стремится к обретению этой любви. И вы обретете на этом пути любовь, и вас не постигнет разочарование.

Вопрос: У меня такой вопрос. Человек приходит на эту землю не только, чтобы научиться любить, так? Во-вторых, вот жизнь – это борьба, это непрерывный цикл, и вообще-то человек должен самореализовываться. И это заключается в том, чтобы получить знание и опыт в каждой новой жизни, как бы знание [неразборчиво] Это так?

Госвами Махарадж: Мы можем свести это все к одному слову – прогресс. То есть смысл в развитии, в том, чтобы идти вперед. Например, когда вы идете в школу, начинаете учебу в школе, это не означает, что вы станете со временем, достигнете уровня, скажем, Альберта Эйнштейна. Но даже то, что у вас нет шансов, особых шансов стать Эйнштейном, не означает, что не нужно учиться. Вы получаете образование, учитесь чему-то и совершаете прогресс. И это наше вечное положение. В этом красота подхода или обращения ограниченного существа, как мы, к безграничному. Никогда не будет такого момента в нашем развитии, в нашем движении, когда мы сказали бы себе, что «я достиг всей полноты и всей совокупности опыта и знания, мне больше нечего постигать».

Одно из имен Кришны – это имя Кишор. Это имя означает Того, кто постоянно вступает в пору юности. Он ее не достиг, но Он как бы становится юным. Это процесс становления. Именно в этом заключена высочайшая красота. Вечно свежая, вечно новая, юная красота. Не думайте, что то, что мы описываем вам, является чем-то второклассным, является чем-то вторичным. В этом как раз состоит, заключена красота нашего бытия.

Эта красота в том, что мы всегда совершаем прогресс, всегда идем вперед. И направление этого движения таково, что ограниченное начало, ограниченное существо стремится встретиться с безграничным. Как в нашем примере с птицей, которая летает. Безграничное подобно этому бескрайнему небу. Индивидуальное существо, то есть живое существо, подобно птице, которая летает в этом небе. Или же природу Бога, Безграничного, можно уподобить безбрежному океану нектара, в который мы имеем возможность погрузиться с разной степенью глубины. Один мыслитель сказал, что наши глаза не даром расположены не на затылке, а на лицевой части, поэтому… [пытайтесь идти вперед].