Транскрипт
00:00:00
Госвами Махарадж: Я приветствую всех старых и новых друзей, а также всех наших бейби, новорожденных в процессах фестивалей. Можно сказать, что таким образом множество новых преданных было явлено на свет.
00:00:34
Авадхут Махарадж: Принеси водички, принеси, Гаура, Махараджу. И Махарадж говорит, что было бы хорошо, если бы кто-то мог задать какие-то вопросы.
00:00:46
Вопрос: Сегодня день явления Гададхара Пандита. Пожалуйста, если можете, просветите нас хари-катхой о Нем!
00:01:08
Госвами Махарадж: Гададхар Пандит ки джай! Прославить положение Гададхара Пандита невозможно для столь несовершенных обусловленных душ материального мира, какими являемся мы. Но мы слышали о Его славе от Шрилы Гуру Махараджа. Когда такой великий святой как Шрила Санатана Госвами писал о спутниках Шри Чайтаньи Махапрабху, чтобы показать, насколько высоки эти личности. Он говорил: "Кто я такой? - Простой смертный этого мира. И как я могу описать их славу?" И в частности, когда он это говорил, он имел в виду, это было неформальное выражение, он имел в виду цариц Двараки.
00:03:15
Описывая цариц Двараки, можно было сказать, что одна царица была столь совершенна в одном искусстве, другая была совершенна в чем-то другом, третья обладала совершенством в чем-то третьем. И сам Санатана Госвами Прабху является самбандха-гьяна-ачарьем или учителем, который утверждает наше правильное понимание. Таким образом, можно сравнить и понять, кто мы, и какое положение занимают эти личности, на каком плане бытия находятся эти личности, и где находимся мы. Но, тем не менее, он говорит о том, что некая божественная сила проходит через меня и движет моей рукой, поэтому я записываю эти откровения. Поэтому сам Шрила Шридхара Махарадж, когда он говорил о столь возвышенных темах, очень часто молитвенно вспоминал имя Нитьянанды Прабху.
00:05:02
Он говорит о высшем мире и о тех самых возвышенных обитателях этого мира, но тем не менее зачем же он призывает имя Нитьянанды Прабху?
00:05:12
хено нита̄и бине бха̄и, ра̄дха̄-кр̣ш̣н̣а па̄ите-на̄и
(Ш́рӣла Нароттам Да̄с Т̣ха̄кур, Манах̣-Ш́икш̣а̄, 1)
00:05:12
Но Шрила Нароттама дас Тхакур в своей поэзии объясняет, что без милости Нитьянанды Прабху наше соприкосновение с концепциями сознания Кришны невозможно. Таким образом, Шрила Шридхар Махарадж трактовал свое поведение тем, что, когда он говорит о столь возвышенных сокровенных реалиях божественного мира, вполне возможно, что в своих богооткровениях он может каким-то образом оскорбительно затронутьслишком интимные части духовной жизни, и поэтому он просит Нитьянанду Прабху, чтобы Нитьянанда Прабху устранил все эти несовершенства и то, о чем он говорит, принесло людям подлинное благо. Поэтому так же я молюсь лотосным стопам Шрилы Шридхара Махараджа, чтобы иметь возможность сказать какие-то слова об этой уникальной божественной личности, о которой описывают в этой санскритской поэзии, о Гададхаре Пандите.
00:07:43
Мы слышали, что панча-аттва или спутники Шри Чайтаньи Махапрабху являются инкарнациями божественных личностей. Нитьянанда Прабху занимает положение Баладева, Адвайта – это Махавишну, Гададхар – это Радхарани, а Нарада Муни – это Шринивас Тхакур.
00:08:12
ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-субалитам̇ науми кр̣шн̣а-сварӯпам
(Чайтанья-чарита̄мр̣ита, Ади 1.5)
00:08:26
В "Шри Чайтанья-чаритамрите" объясняется положение Шри Чайтаньи Махапрабху, Который есть не кто иной как Кришна и олицетворение Радхарани. Шьямасундар, Кришна, который окутан эмоциями, чувством к Шримати Радхарани, становится Гоура-Сундаром, золотым Сундаром.
Любовь Вриндавана выше интеллекта Двараки.
00:09:16
Но так же мы найдем, что уникальным образом положение Гададхара Прабху будет сравнено автором "Шри Чайтанья-чаритамриты" с положением царицы Рукмини. Но для эксперта может возникнуть некая патологическая дилемма, поскольку в мире Вриндавана мы увидим, что сердце, любовь сердца выше ума, выше интеллекта. Но в Двараке интеллект, разум выше сердца. Поэтому во Вриндаване Радхарани занимает высшее положение, а Чандравали занимает второстепенное положение. Но когда те же самые личности трансформируются в другой план бытия, то Радхарани трансформируется в Двараке как Сатьябхама, а Чандравали – как Рукмини.
00:11:13
Но уникальным образом здесь в "Чайтанья-чаритамрите" автор сравнивает Гададхара Пандита с Рукмини. И Шрила Гуру Махарадж своим божественным объяснением гармонизировал это, казалось бы, противоречие.
00:11:45
ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-субалитам̇
(Чайтанья-чарита̄мр̣ита, Ади 1.5)
00:11:52
Он сказал, что Гауранга Махапрабху принял умонастроение и чувства Радхарани.
00:12:07
апа̄рам̇ касйа̄пи прана̣ йи-джана-врн̣ дасйа кутукӣ
раса-стомам̇ хрт̣ ва̄ мадхурам упабхоктум̇ кам апи йах̣
ручам̇ сва̄м а̄вавре дйутим иха тадӣйа̄м̇ пракат̄айан
са деваш́ чаитанйа̄крт̣ ир атитара̄м̇ нах̣ крп̣ айату
(Чайтанья-чарита̄мр̣ита, Ади 4.52)
Преданность Радхарани затмевает всё.
00:12:34
Шрила Рупа Госвами в своей "Чайтанья-аштаке", в этой санскритской поэзии просит, обращается, чтобы получить высшее откровение, чтобы получить особое понимание всего этого. Объясняется, что во Вриндаване существуют миллиарды, биллионы враджа-гопи, но среди всего этого бесконечного количества гопи есть одна, преданность Которой затмевает их всех. И это - Шримати Радхарани.
00:13:49
Хр̣два мадхурам упабхоктам камапийа. Великое качество, чувство, которое затмевает всё, именно это чувство похитил Кришна и принял к Себе. Этим самым Он захотел оценить, насладиться Ее положением. Таким образом Кришна похитил сокровище Шримати Радхарани и стал Шри Чайтаньей Махапрабху, а то, что осталось от Неё, инкарнировало как Гададхар Пандит.
00:14:33
Таким образом он сказал, что где бы это ни происходило, Гададхар Пандит должен был быть вместе с ними, должен был быть рядом. Как у ограбленного человека украли что-то, и он ходит с мешком и пытается вернуть это обратно. Это Ее сокровище. Кришна, Который как бы похитил это сокровище, стал Гоурангой Махапрабху. Высшее позитивное начало приняло высшее отрицательное умонастроение, чтобы найти и пережить Самого Себя. Но в данном случае Кришна принимает положение «терра инкогнито». Почему? - Потому что любовь Шримати Радхарани настолько высока и настолько безгранична, что до какой-то степени ее не может постичь даже Сам Кришна. И поэтому, когда Кришна обретает Ее умонастроение преданности, это становится феноменом даже для Самого Кришны. Даже Сам Он не знает, что от этого ожидать.
00:16:49
И когда Радхарани увидела этот план Кришны, чтобы пережить Ее эмоции, Она поняла, и сказала Ему: "Когда Ты пойдешь в этот мир, Ты не сможешь от разлуки жить просто так. Ты будешь кататься по земле в переживаниях этой любви, и поэтому Я должна буду окутать Тебя Собой, чтобы не допустить этого.
Лалита Сакхи - ассистент Радхарани, Сварупа Дамодар - помощник Гауранги.
00:17:28
Таким образом так же, как Лалита Сакхи является ассистентом Радхарани во Вриндаване, так же и в Чайтанья-лиле Сваруп Дамодар занимает положение близкого спутника и помощника Гауранги. Когда Она чувствует разлуку с Кришной, он знает, каким образом эта разлука может быть погашена. И также Гададхар Пандит.
00:18:14
Сегодня мы говорили между собой о книге, которую написал Бхактивинод Тхакур. Она называется "Бхагават-арка-маричи-мала". В основе создания этой книги лежит некая мистическая история, когда Бхактивинод Тхакур глубоко медитировал на "Шримад Бхагаватам", вдруг в какой-то момент явился Сваруп Дамодар, спутник Шри Чайтаньи Махапрабху. Это было некое мистическое явление, и он попросил его извлечь из "Шримад Бхагаватам" определенное количество стихов и изложить их в определенном порядке.
00:19:13
кр̣ш̣н̣е сва-дха̅мопагате дхарма-джн̃ана̅дибхих̣ саха
калау наш̣т̣а-др̣ш́а̅м эш̣а пура̅н̣а̅рко ’дхунодитах̣а
(Ш́рӣмад Бха̄гаватам, 1.3.43)
00:19:46
Во вступлении к "Шримад Бхагаватам", которое описывает безграничную славу "Шримад Бхагаватам", упоминается, что после того, как Кришна закончил Свои земные игры и трансформировался в план вечного божественного бытия, тьма поглотит Землю. Но что может противостоять тьме? Только солнце. Поэтому "Шримад Бхагаватам" подобно лучам восходящего солнца рассеет всю тьму невежества.
00:20:18
В "Шримад Бхагаватам" 18 тысяч стихов, и каждый из них подобен лучу. И тогда Сваруп Дамодар сказал Бхактивиноду Тхакуру: "Ты должен взять тысячу этих лучей, самых важных шлок". Таким образом была явлена эта книга "Бхагават-арка-маричи-мала". И у Шрилы Гуру Махараджа была задумка взять триста шлок и экстрагировать триста самых важных шлок. Но в этом воплощении он не смог исполнить это желание, а лишь написал часть вступления к этой работе. И один из этих стихов предназначался Гададхару Пандиту.
00:21:53
Сказано, что когда Шри Чайтанья Махапрабху переживал трансцендентную разлуку, и Его сердце разрывалось от нее, то единственно Гададхар Пандит знал Его сердце, и в тот момент, когда сердце желало слышать то или другое, он мог сказать ту или иную шлоку. И, поскольку в его концепции эти триста шлок должны быть именно тем, что было в арсенале Гададхара Пандита, он начал свой литературный труд с того, что написал поэзию, прославляющую Его.
00:22:44
нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кшепа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇
ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄ сан̃джӣвайам бха̄ти йах̣
ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан
госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣
(Шрила Шридхар Махарадж, Гададхар-пранама)
Бхагаватам-катха Гададхара Пандита, облегчающая боль разлуки Махапрабху.
00:23:30
Сказано, что на лазурном берегу океана сидит Гауранга Махапрабху. Он преисполнен чувства божественной разлуки и любви, и Его окружают самые близкие спутники.
00:23:48
ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄ сан̃джӣвайам бха̄ти йах̣
(Шрила Шридхар Махарадж, Гададхар-пранама)
00:23:57
И боль разлуки такова, что в каждый момент Он может расстаться с жизнью. И смерть - это одна из форм разлуки. И сказано, что если кто-то понес великую утрату и не в состоянии жить больше, иногда, чтобы облегчить боль его сердца, кто-то может принести ему интоксикацию, вино, чтобы залить свою разлуку и горе. И также Гададхар Пандит. Но в этом случае какова будет интоксикация? Каково будет вино? - Бхагаватам-катха.
00:25:00
ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан
(Шрила Шридхар Махарадж, Гададхар-пранама)
00:25:12
И когда Гададхар Пандит читал эти стихи Махапрабху, слезы текли из его глаз и казалось, что из его прекрасных лотосных глаз, подобных цветам, капают слезы подобно цветам. И они смывают строки "Шримад Бхагаватам".
00:25:40
госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣
(Шрила Шридхар Махарадж, Гададхар-пранама)
00:25:56
И далее стихи говорят о том, что "этому самому высшему из всех, я приношу свое поклонение", той преданности, которая олицетворяет эта личность, пускай она станет источником моего поклонения. Сегодня Его день явления, Гададхара Пандита, поэтому я очень удачлив, что могу прославить его в этот день.
Разделы "Шримад Бхагаватам", повествующие о преданности.
00:26:59
Вопрос: Сейчас речь шла о "Шримад Бхагаватам", и я не помню кто, но на нама-хатте я слышал такой разговор, что учителя нашей линии не рекомендуют нам читать "Шримад Бхагаватам" дальше третьей песни. Правда ли это?
00:27:34
Госвами Махарадж: Я не думаю, что до конца правильно то, что ты сказал. Есть те части "Шримад Бхагаватам", которые были нашими учителями экстрагированы и представлены нам для изучения. Наши учителя не хотели, чтобы кто-то сам без экспертизы пытался проникнуть в "Шримад Бхагаватам". Но если ты соприкоснешься с учением наших учителей в определенном умонастроении, тебе откроются именно те части "Шримад Бхагаватам", о которых они говорят, которые они являют. И если сказать очень общими словами, это:
- вступление к "Шримад Бхагаватам" в первой части
- Нарада, наставляющий Вьясу
- молитвы Кунти
- инструкции Шукадевы во 2-ой части "Шримад Бхагаватам" Парикшиту Махараджу
- 3-я часть – наставления Капиладевы Своей матери Девахути
- 4-я часть – наставления Махараджа Дхрувы
- 5-я песнь – поучения Ришабхадевы
- в 6-ой песни – история Аджамилы
- в 7-ой части – наставления Прахлады, явление Ваманадевы, история слона Гадженды
- в 9-ой песни – история Амбаришы и Дурвасы
- 10-я песнь, где она начинается – Кришна лила
- 11-я песнь "Шримад Бхагаватам", в которой явлена Уддхава-гита
- 12-я песнь – предсказания Кали-юги и заключение
00:30:51
Я не сказал все, но я прошел по тем частям, которые важны для нашего изучения. Сам Шрила Шридхар Махарадж часто обращался к словами профессора Саньяла, одного из ярких учеников Гаудия Матха. Он был сам великим ученым, и он был председателем экзаменационной комиссии, которая аттестовала профессура. И заключения этого ученого были очень простые. Он сказал: "Если я изучаю "Бхагаватам" под руководством Гуру, вайшнавов, с благословением, возможно, это принесет какое-то духовное благо. Но если я сам из своего интереса, какого-то мирского начну пролистывать "Шримад Бхагаватам", то скорее всего это будет карма-канда, а может даже викарма, то есть я совершу оскорбление.
"Шримад Бхагаватам" представляет Реальность.
00:32:28
Есть история об одном, так сказать, профессиональном чтеце "Бхагаватам", который очень хотел, чтобы его чтение услышал великий вайшнавский святой Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж. Этот чтец думал: "Если я смогу похвастаться, что я ему читал "Шримад Бхагаватам", то это прибавит мне прибыли". После того, как его лекция по "Бхагаватам" закончилась, и он ушел, Бабаджи Махарадж поднялся и сказал: «Срочно принесите коровий навоз и мочу и помойте после этого человека место». И все были шокированы, шокированы потому, что сказано, что "Шримад Бхагаватам" дает просветление всем во время века Кали. Сказано, что, где бы это не происходило, всё очищается. Тот, кто воспевает "Шримад Бхагаватам", очищается. Тот, кто слышит "Шримад Бхагаватам", очищается. Вся местность очищается и т.д. Почему Бабаджи Махарадж сказал:«Уберите это место срочно!" Ведь мы только что слышали всеочищающий Бхагаватам!
00:34:26
Но Бабаджи Махарадж сказал: "Неужели вы слышали "Бхагаватам" на этом месте? Всё, что я слышал от этого человека, было только одно. Он говорил: "Деньги! Деньги! Деньги!"
00:34:42
Тогда вопрос: "Что же есть "Шримад Бхагаватам"? Какой-то простодушный человек может сказать: "Ну как же? Я же там лично присутствовал. Я не услышал ни разу слово "деньги". Всё, что увидел, это четкое и подробное чтение Священного Писания. И этот человек так убедительно это читал".
00:35:23
дхармах̣ проджджхита-каитаво ’тра парамо нирматсара̅н̣а̅м́ сата̅м́
(Ш́рӣмад Бха̄гаватам, 1.1.2)
00:35:42
В самом писании сказано, что все, что в этом писании есть, лишено несовершенства, и оно открывается только тем, кто лишен тенденции к обману.
00:35:57
Ахайтуки апратихата̅. Или каковы мотивы того, кто соприкасается со "Шримад Бхагаватам"? Отсюда понятно, почему под руководством Гуру или вайшнава это может быть что-то связанное с преданностью. Не из-за того, что у нас есть любопытство или из-за каких-то низких целей. Эта книга представляет Реальность, а не какую-то книгу. Это Реальность, которая являет себя нам в форме книги или пассивная презентация потока духовного сознания.
00:37:13
Одно из известных слов, которые упомянуты в "Бхагаватам", называется адхокшаджа. Это обозначает то, что этот поток может только низойти с высшего плана бытия и явить себя. Поэтому можно понять разницу между преданностью и академичностью, реальностью и иллюзией. Таким образом, что мы хотим? - Подлинное что-то.
Умонастроение служения Истине.
00:38:33
Авадхут Махарадж: Я задал вопрос, как нам правильно понимать между подлинной преданностью и знанием. Под "знанием" имеется в виду гьяна, санскритская терминология. И Махарадж говорит, что сам "Бхагаватам" говорит о том, что само знание является скорлупой, а не источником, не плодом.
00:39:00
Госвами Махарадж: И в молитвах Господа Брахмы, которые в той же книге, в 10-ой песни упоминаются, это сравнивается как рис и шелуха. Мы знаем, что такое шелуха. После ударов молота, жерновов рисинки вылетают, и остается лишь шелуха, поверхностная часть. Интеллектуальный подход или попытка утвердиться в мире гьяны, так называемого материалистического знания, все равно, что попытка выбить зерно из шелухи, где его нет. То есть субстанция уже где-то в другом месте.
00:42:00
Авадхут Махарадж: И, соответственно, в связи с этим я задал Махараджу вопрос: "Каким образом для нас, для обыкновенных людей (может быть мы не всегда можем находиться вместе с Гуру и т.д) эти писания будут открыты? Мало того, что книги, которые у нас есть, также являются, можно сказать, квинтэссенцией "Шримад Бхагаватам". Махарадж ответил, что прежде, чем мы начинаем изучение этих книг, мы, по сути дела, поклоняемся этим книгам.
00:42:32
В буквальном смысле перед тем, как "Бхагаватам" или другие священные писания изучают, им предлагают цветы и благовония. В данном смысле суть какова? Это высшее духовное знание, а не книга, просто оно явлено перед нами. Это живое знание, но оно явлено перед нами в статической форме книги. И в зависимости от того, в каком умонастроении мы относимся к этому знанию, соответственно настолько эта книга может раскрыться для нас. И следует понять, что эта философия имеет некие грани или некую структуру. Таким образом, мы советуем подойти к Гуру.
00:43:34
…пран̣ипат̄ена парипраш́нена севайа̄
(Бхагавад-гӣта̄, 4.34)
00:43:54
Соприкосновение с Гуру… Нам писания говорят пран̣ипат̄ена парипраш́нена севайа̄. Мы можем получить только подлинное благо от Гуру в умонастроении служения, слушания, самопридания. Когда мы говорим о том, что такое Гуру, мы также понимаем, что Гуру - это также тот или то, что является с того плана бытия. Соответственно все, что является в той или иной форме отражением Гуру или представлением Гуру, как священные писания, книги и т.д., к этому ко всему нужно относиться в определенном умонастроении.
00:44:33
…пран̣ипат̄ена…
(Бхагавад-ги̅та̅, 4.34)
…наманта эва…
(Ш́рӣмад Бха̄гаватам, 10.14.3)
00:45:08
Мы живем в мире потребления, мире эксплуатации, и будет глупо думать, что мы сможем эти тенденции эксплуатации, потребления и потребительства перенести на план духовного потока и получить какое-то благо от этого. Поэтому это выражение пран̣ипат̄ена наманта эва на санскрите обозначает "оставить", "отбросить" умонастроение эксплуатации и, наоборот, принять противоположное этому умонастроение служения. И тогда в этом умонастроении этот мир может явить нам себя. Духовный поток - это не времяпрепровождение или развлечение. Как бы благородно это ни звучало, но я не имею право эксплуатировать это или использовать это для своего личного достижения. Это знание не находится здесь для того, чтобы оно служило мне. И противоположность этому другое умонастроение: "Я предлагаю себя в жертву, я приношу себя служению истине". Поэтому слово парипраш́ненатакже обозначает вопрошание, необходимое для твоего служения, а не какое-то любопытство или попытку накопить знание.
Уникальность духовного - приводить все в гармонию.
00:47:58
Я задал Махараджу вопрос: "Исходя из того, что вы говорите, наш логический вывод, что вполне возможно, что всё, что мы делали в прошлом не является духовной жизнью. Это могло быть попыткой либо знания, гьяны, либо обретения плодов какой-то деятельности или благочестивых реакций, кармы. Таким образом, например, какой-то человек занят работой, предположим, бизнесмен, но в какой-то момент он прозревает, что вся его деятельность просто корыстна и, например, результаты своего труда, какие-то деньги или сельскохозяйственные продукты в какой-то момент он, чтобы очистить свое сознание, бескорыстно начинает предлагать высшему. Таким образом, можно сказать, что эти продукты являются продуктами его деятельности, его работы и значит, что его прошлая деятельность, его прошлое в процессе этого также гармонизировалось. И вопрос отсюда состоит в следующем: "Что и как делать нам, если мы поняли, что всё, чем мы занимались, не было подлинным, и как нам это трансформировать в духовное? И Махарадж сказал, что соприкосновение с этим приводит в гармонию все. В этом то и есть уникальность духовного.
00:49:32
Госвами Махарадж: И можно сказать даже так, что в какой-то момент человек может понять: "Всю свою жизнь я зарабатывал деньги. Я не просто делал это корыстно, а, на самом деле, все мои попытки обрести благо от этого, закончились провалом. Я не только не получил благо от этих средств, но, мало того, эти средства стали причиной моего порабощения, моего страдания".
00:50:02
ка̅ма̅ди̅на̅м̇ кати на катидха̅ па̅лита̅ дурнидеш́а̅с
(Чайтанья-чарита̄мр̣ита, Мадхья, 22.16)
00:50:30
В этой поэзии сказано, что я использовал свои чувства всю свою жизнь бестолку. Оказалось так, что чувства всегда были господами, а я всегда занимал положение раба. Что бы мои чувства не потребовали от меня, я тут же подобно рабу пытался исполнить. И мои чувства не дали мне передыху ни на одну секунду. Но, сказано, теперь мое духовное понимание проснулось, и теперь я больше уже не становлюсь рабом своих чувств. И далее говорится о том, каким образом он направляет свой разум на восприятие сознания Кришны или кришна- концепцию. И если говорить более конкретно, это та идея сознания Кришны, которую явил Махапрабху.
00:51:58
И в этом смысле Шрила Шридхара Махарадж говорит о том, что, если ты обрел подлинную связь с этим, таким образом, твое будущее полностью соприкоснется с твоим прошлым. И он упомянул поэзию Васудева Гоша.
00:52:21
джади гаура на̄ хо’то, тобе ки хоито, кемоне дхорита̄м де
ра̄дха̄ра махима̄ према-раса-сӣма̄ джагате джа̄на̄та ке?
(Васудев Гхош, Джади Гаура на̄ хо’то, 1)
00:52:36
И в этой поэзии Васудева Гоша говорится о том, что, если бы Махапрабху не явился бы в этом мире, какой бы смысл был всему существованию? Почему? - Потому что через Гаурангу Махапрабху мы смогли узнать о славе Шримати Радхарани и осознать свой упущенный потенциал в сознании Кришны в божественном мире.
00:53:15
…према-раса-сӣма̄…
(Васудев Гхош, Джади Гаура на̄ хо’то, 1)
00:53:21
А также мы смогли познать грани божественной любви. Это наполнило нашу жизнь смыслом и пробудило нашу божественную перспективу и то, что мы сможем когда-то быть удовлетворены. И Васудев Гош, поскольку он является подлинной духовной личностью, он не может представить жизнь без этого, он не может представить жизнь без сознания Кришны и без Махапрабху.
00:54:17
Но он говорит: "Я также знаю, что какое-то время в этом мире ты жил без духовной жизни, без сознания Кришны. Но оправдать твое материалистическое существование может лишь только та идея, что, когда ты жил, ты надеялся на то, что когда-то в одной из жизней ты обретешь связь с этим. И если это так, тогда твоя жизнь имела хоть какой-то смысл".
00:55:29
И есть такая стадия, которой достигает человек, когда он на самом деле осознает: "Никогда в жизни у меня не было такого момента, что я был лишен поиска Кришны. Скорее, наоборот, все моё бытие состояло в том, что я всегда искал, искал, искал. Я не знал что я искал, но теперь я понял, кого я искал всю жизнь".
00:56:01
Вопрос: Что было создано Кришной раньше эго или гуны природы?
00:56:45
Госвами Махарадж: Шрила Шридхар Махарадж объяснил нам идею творения. Мы знаем, что есть такое представление как махат-таттва, и есть такое явление как пракрити. Пракрити или природу можно сравнить с материнским лоном, а махат-таттва - это некий эмбрион сознания, т.е. зарождение сознания в природе.
Я встретил троих, достигших просветления.
00:57:40
Вопрос: Скажите, общались ли вы с людьми, достигшими просветления, и много ли таких людей?
00:58:01
Госвами Махарадж: В целом, достигших просветления не может быть много, но я встретил в своей жизни троих. Но когда мы говорим о просветлении, просветление также имеет свои градации. Настолько, насколько Кришна может явить Себя, настолько мы можем знать о Нём. Безграничное может явить себя ограниченному живому существу, и оно осознает нашу потребность к осознанию, просветлению, но это должно быть построено гармонично на внутренней потребности человека или, другими словами, на стремлении к достижению истины. Не любопытство или другие подспудные мотивы. Высший мир не может стать объектом нашего опыта. Он суперсубъективен, иными словами, он выше, чем мы и, на самом деле, мы являемся объектами его изучения. Это обратный разворот, обратная точка зрения, и она полностью противоположна западному мышлению.
01:00:06
Здесь в нашем мире что является высшим образованием? Тот, кто образован, тот получает экономическое благо. В этом суть образования. Общая идея в том, что знание тебя прокормит, и это - принцип. Мы не говорим сейчас о тех, кто стремится… Но восточное мировоззрение обратное – предложить себя в слуги, в служение высшему знанию. Не пытаться достичь знания, овладеть им, держать его под собственным контролем и использовать его для собственного блага.
Как без гуру выполнять служение?
01:01:14
Вопрос: Когда Арджуна отказался участвовать в битве, он привел некий моральный аргумент, по каким причинам он отказался это сделать, и я с этим аргументом был согласен. Но когда Кришна объяснил ему Свои духовные святые аргументы, сказав, что он "просто должен участвовать в битве", у меня возник вопрос. Когда я нахожусь в мире и занимаюсь мирскими делами, когда нет рядом духовного наставника, как мне определить свой святой долг?
01:01:47
Авадхут Махарадж: Короче, отделить корыстные мотивации, сантименты от потока истины.
01:02:53
Госвами Махарадж: Если говорить о самих себе, то не следует до конца себе доверять во всем. И, с другой стороны, Арджуна своим собственным выбором показывает истинный путь.
01:03:22
ш́ишйас те ’хам̇ ш́а̅дхи ма̅м̇ тва̅м̇ прапаннам
(Бхагавад-гӣта̄, 2.7)
01:03:30
И он также говорит: "Я пытаюсь вручить себя Тебе, вручить себя в Твое руководство. Может быть я могу представить множество здравомыслящих, хороших идей о том, как кто-то должен действовать, но при всем при этом всё это относительно. Мне нужен абсолютный, совершенный путь. И поскольку мне нужно совершенное решение, я снимаю его с себя. Я передаю себя Тебе, Тому, Кто совершенен. Поэтому я жду Твоего совета".
01:04:51
Наставник, опекун имеет гораздо больше интересов, чем те, кого он опекает, чем тот, кто находится под опекой. Это очень легко можно гармонизировать, когда мы видим детей. Часто мы видим, как взрослые вмешиваются в жизнь детей. Ребенок пытается совершить какую-то ошибку, которая приведет его к страданию, взрослый останавливает его и говорит: "Подожди, подожди! Зачем ты пытаешься это сделать?" Но ребенок говорит: "Нет, нет, мне так нравится". Как ребенок, находясь на своем уровне, со своей перспективы видит определенные вещи, которые, как ему кажется, могут принести ему удовлетворение, и он пытается совершить какие-то действия, которые, очевидно, ни к чему хорошему не приведут. Поэтому в том то и есть проблема, что мы не в состоянии зачастую принять правильных решений потому, что нам кажется, что в отличие от детей, мы - взрослые, которые знают всё, что нужно и знают всё, что правильно. И мы думаем часто, что мы сами себе на уме. Но быть самому себе на уме - это нереальная перспектива.
01:06:54
Нет независимого мышления. Все зависимы от культуры, социальной системы, образования. Каждый человек находится в полной зависимости от определенных внешних обстоятельств. И, с другой стороны, следует также понять, что как бы нам не казалось, каким бы мы материальным опытом и здравым смыслом мы не обладаем в материальном мире, в духовном мы всего лишь навсего не более чем дети. Поэтому в этом смысле мы должны понять и оценить те советы, которые дают нам наши хранители. И каким образом это приходит к нам? - В форме садху, святых, в форме шастр, священных писаний, и Гуру, учителя. А если это объяснить двумя словами, то это - явленная истина или те, кто в состоянии являть эту истину.
01:08:17
Таким образом, нам следует соприкоснуться с помощью тех, кто обладает способностью являть истину. Они могут показать нам, насколько это принесет нам благо в нашей жизни. И очевидно, что, когда мы не всегда связаны с учителем, когда он находится где-то вдалеке, мы всегда можем посоветоваться с какими-то преданными практикующими, которые обладают опытом, которых учитель определил как более опытных, чем мы в духовной жизни.
Садху, шастры, гуру как критерий оценки Истины.
01:09:28
Вопрос: А разве не было предложено Арджуне делать то же самое, но только с измененным состоянием сознания?
01:09:55
Госвами Махарадж: В общих словах - да. В целом, начиная от того, что он был зациклен на себе, его внимание сконцентрировалось на божественном центре. Он покончил с эгоистичным корыстным интересом и стал действовать как инструмент божественной воли. Но также следует понять, что это не какое-то поверхностное или легковесное решение, которое каждый человек может совершить без помощи свыше и легко себя изменить.
01:11:18
Есть масса фундаменталистов в разных религиях, людей, которые с кулаком у трибуны утверждают, что они говорят с Богом, а Бог им отвечает, что они постоянно находятся в контакте с Богом. Поэтому есть садху, шастры, гуру, чтобы понять, что что-то, что мы переживаем внутри, до какой степени это имеет подлинную природу. Зачастую в нас существует также голос собственных воображений. Мы находимся под влиянием также ума. И когда мы говорим о том, то Шрила Гуру Махарадж сказал об Арджуне: "Будучи воином, Арджуна должен был встать и исполнять свой долг". Но в случае беседы Арджуны и Уддхавы, заключение Уддхавы было – оставить этот мир и отречься. Очевидно, что необходимое может быть определено необходимостью служения того или другого преданного.
Благословение духовного учителя - прогрессировать в духовной жизни.
01:12:56
Вопрос: Махарадж, скажите, пожалуйста, что такое благословение духовного учителя, и что такое вера в благословение духовного учителя?
01:13:19
Госвами Махарадж: Шри Чайтанья Махапрабху обычно говорил следующее: "Благословение учителя в целом состоит в том, что он желает своему ученику прогрессировать в духовной жизни, в сознании Кришны". Прогресс обозначает, что мисконцепция постепенно трансформируется в Кришна-концепцию.
01:14:01
джогйатā-вичāре кичху̅ нāхи пāитомāра корун̣ā-сāра
(Шрила Бхактивинод Тхакур, Гурудев, 4)
01:14:18
В своей поэзии Шрила Бхактивинод Тхакур говорит об умонастроении ученика. Подлинный ученик обращается к Гуру и говорит ему: "На самом деле, учитель, если ты посмотришь на меня, взглянешь вглубь меня, ты увидишь, что я не обладаю никакими качествами, я несовершенен.
01:14:35
томāра корун̣ā-сāра
(Шрила Бхактивинод Тхакур, Гурудев, 4)
01:14:40
Но я верю в то, что твоя милость способна сделать из меня совершенного. Я понимаю, что благодаря твоей милости, невозможное - возможно".
01:15:08
Очевидно из этого понять, что благословение Гуру не состоит в том, что кто-то независимо от кого-то начинает прогрессировать, а то, что подлинное сознание Кришны является неким даром свыше. Сказано, что во время служения подлинному вайшнаву их преданность может быть как вознаграждение, как дар свыше явиться в нашем сердце.
01:15:53
бхактйа̄ сан̃джа̄тайа̄ бхактйа̄
(Чайтанья-чарита̄мр̣ита, Maдхья, 25.140)
01:16:02
Сказано, что бхакти и лишь только бхакти может дать бхакти. Бхакти рождает бхакти. Ничто не может дать другое бхакти. Бхакти может быть обретено лишь только от того, кто обладает бхакти. Каким образом мы можем бхакти обрести? - Через служение тем, кто бхакти обладает. Тогда это явится как дар свыше в сердце. Такова система.
01:16:32
твадда̄сада̄са да̄сатвам̇ да̄сасйа дехи ме прабхо
(Падма-пура̄н̣а, 7.11.113)
01:16:41
В этой поэзии говорится, что я хотел бы стать слугой слуги слуги слуги слуги Кришны. И Шрила Шридхар Махарадж сказал, что это не простой слоган, это не простой лозунг или высказывание. В этом высказывании заложена глубокая философская суть. Как, например, когда Шрила Бхактивинод Тхакур написал поэзию "Шаранагати", песни о самопредании, и в конце этой поэзии он написал, что все эти песни собраны Бхактивинодом, который не более, чем подметальщик во дворе нама-хатты, места для воспевания Нитьянанды Прабху. Подметальщик. Какова его функция? Всё нечистое, всё, что он увидит, он должен смести и очистить место. Таким образом, в своей поэзии в конце он объявляет себя: "Я всего лишь навсего тот, кто расчистил, не более, чем подметальщик". Но другой великий учитель, который был после него, Шрила Сарасвати Тхакур, сказал: "Если мой учитель является подметальщиком, то я бы хотел стать соломиной, хотя бы хворостиной в его метле".
01:18:49
тринад апи суничена …
(Ш́икша̅штакам, 3)
…даса-даса-дасанам…
01:18:55
И в этом есть принцип подлинного смирения, в этом есть принцип подлинного служения. И это умонастроение, которое является в основе всего здания преданности.
Веды - диета для тех, кто смертельно болен.
01:19:38
Вопрос: Какие параллели можно провести между современными и ведическими знаниями?
01:21:12
Госвами Махарадж: Но принцип, о котором мы говорили заранее, остается всегда принципом, вечным принципом, когда высшее берется и используется для гармонизации чего-то низшего, и тогда уже одно только это превращает это во что-то другое. Невозможно ни при каких условиях, чтобы субъективное стало слугой объективного.
Vox Populi is not Vox Dei
01:21:55
Есть такое выражение, что глас народный - это глас Божий, но это не так. И именно в этом случае Нарада отругал Вьяса, Ведавьяса. Нарада сказал Вьясе: "Записав все Веды, ты дал людям шанс, чтобы религия использовалась людьми для своих низших целей, чтобы благодаря религии они развивали свои материальные наслаждения. Он сказал, что, на самом деле, ты предложил диету тем, кто уже смертельно болен. Идея в том, что люди этого мира заражены. А сам "Бхагаватам" - это средство, это лекарство от хридрогам, болезни сердца. И это не средство, которое используется для поддержания больного сердца, для его излечения.
01:23:51
Авадхут Махарадж: Насколько я понял, я спросил Махараджа, что в целом вся мирская религия, максимум к чему она может привести человека, так это к тому, что он будет жить в этом материальном мире успешно.
01:24:14
И тогда Нарада, ругая Вьяса, сказал: "Что ты натворил? Ты дал религию, благодаря которой люди этого мира захотят утвердиться здесь в материальном мире. Кто же оставит этот материальный мир?"
01:24:30
бхидйате хр̣дайа-грантхиш́ чхидйанте сарва-сам̇ш́айа̅х̣
(Ш́рӣмад Бха̄гаватам, 1.2.21)
(Ш́рӣмад Бха̄гаватам, 1.2.21)
01:24:41
Но в противоположность этому религия "Бхагаватам" предназначена для того, чтобы разорвать все привязанности с этим материальным миром, чтобы разрубить все те нити, которые привязали живое существо к миру материи. Вместо того, чтобы реализовывать массу своих нереализованных желаний: "Я хочу то, хочу это, хочу так…" Когда нити отрублены, появляется только одно желание: "Я хочу служить Кришне". Весь мой потенциал будет реализован лишь только тогда, когда я смогу употребить себя для служения, пожертвовать собой для служения высшему, а не когда в противоположность этому я буду эксплуатировать окружающее.
01:25:41
паш́у-буддхир…
(Ш́рӣмад Бха̄гаватам, 7.5.12)
01:25:51
И сказано, что такое потребительское умонастроение, в целом это приоритет животных. Но в целом Шрила Прабхупада сказал: "Современный человек из человека перешел в просто более развитое животное, в sophisticated животное, которое очень извращенными, изощренными методами исполняет самые низшие животные потребности".
Могущество мига озарения.
01:26:54
Авадхут Махарадж: И я сказал Махараджу: "Из этого можно сделать следующий вывод, что, не смотря на то, что мы соприкоснулись каким-то образом с сознанием Кришны, мы можем честно сказать, что мы по-прежнему находимся в мире эксплуатации, потребления. А значит мы находимся в ложной религии, а значит мы не обрели ничего подлинного. И Махарадж сказал:
01:27:13
Госвами Махарадж: Да. И Нарада об этом тоже сказал.
01:27:17
тйактва̅ сва-дхармам̇ чаран̣а̅мбуджам̇ харер
бхаджанн апакво 'тха патет тало йади
(Ш́рӣмад Бха̄гаватам, 1.5.17)
01:27:37
Он сказал, что не смотря на все это, есть те, кто оставляют всё и принимают сознание Кришны, но позже все равно деградируют. Но Кришна – Реальность, и у этих людей была какая-то ежесекундная связь с Реальностью. Они были в иллюзии, в мире мисконцепции. В какой-то момент в их жизни произошло озарение, и на какую-то секунду они соприкоснулись с чем-то подлинным. Сказано, что если даже после секундного озарения они пали в мисконцепцию, что же они потеряли? - Они ничего и не потеряли. И вопрос состоит в том: "Что же они потеряли, или они все-таки что-то приобрели?" На какую-то секунду, пробудившись ото сна, может, даже не проснувшись до конца, они заснули опять, но, тем не менее, это пробуждение уже было каким-то шагом.
01:29:35
Секундное пробуждение к Реальности и погружение обратно в иллюзию, тем не менее, обладает уникальной природой. Оно незабываемо. Поэтому в миллион следующих воплощений ты все равно будешь вынужден вспомнить это переживание и опять попытаться подняться. С учетом того, что, может быть, мы биллиарды вселенных прошли, рождались уже биллионы и миллиарды жизней, вдруг, получив некую связь с чем-то подлинным, тем не менее мы, может быть, чем-то не удовлетворены на поверхностном плане. Но насколько поверхностно рассуждать об этом таким образом.
Самопожертвования рождается от осознания величия сознания Кришны.
01:30:48
Можно сказать, что сейчас 60-я годовщина победы в войне, и есть люди, которые, очевидно, пожертвовали своими жизнями, чтобы был День Победы. Пожертвовали собой не на шутку, а подлинно. Они не дожили до мира, не смогли пережить мир, но эти люди подумали о том, что, возможно, что мир - это такое великое дело, что ради этого можно пожертвовать своей жизнью. Прошло 60 лет, но мы все равно помним о них. Для того, кто осознает, что такое подлинное великое сознание Кришны, настолько он может осознать необходимость самопожертвования.
01:32:12
Во всем мире мы знаем множество борцов за свободу, людей, которые ради свободы готовы пожертвовать даже своей жизнью. И если эти борцы за свободу, революционеры в процессе своей борьбы за свободу погибают, они погибают с радостным сердцем, зная, что они погибают ради высшей цели. Тогда насколько же ценна идея сознания Кришны, о которой мы сейчас говорим. Она безгранична. Нет возможности осознать ее ценность, поскольку, когда мы говорим о сознании Кришны, само Безграничное, Сам Бог нисходит под опеку ограниченного. Такова сила любви души.
01:33:12
Как в этом мире мы видим многих ученых, которые заняты научным поиском. Предположим, кто-то из них ищет лекарство от рака и каждую секунду тратят… Они получают образование, сидят с книгами, заканчивают аспирантуры и в конечном итоге достигают уровня учености, чтобы начать поиск нового лекарства. В какой-то момент их окружающие могут сказать: "О, ты совсем зашился в своих научных поисках. Ты бросил мать, детей. Ты бросил близких, окружающих, друзей. Ты ищешь что-то…". И кто-то другой может поднять трубку и сказать: "Но ведь ты ищешь, а никто же не нашел лекарство от рака еще. Вполне возможно, что ты просто теряешь свою жизнь впустую". Но подлинные искатели скажут: "Нет, нет!" Но тот, кто подлинный искатель этого лекарства от рака, скажет: "Нет, нет! На самом деле, я понимаю, что то, что я ищу, это настолько важно и настолько ценно для цивилизации, для людей, что даже, если я потрачу свою жизнь впустую, так и не найдя ничего, моя жизнь все равно не прошла…"
01:35:16
Так что же тогда говорить о том, когда человек посвящает свое бытие излечению от этой самой ужасной болезни сердца материального существования, материализма, которой страдает, заражено каждое живое существо в этом мире. Насколько благороден этот порыв. Таким образом, мы должны будем осознать, насколько подлинно, важно, ценно сознание Кришны. И в связи с этим для нас будет очевидно, что такое самопожертвование.
Необходимость подлинного внутреннего умонастроения служения.
01:37:00
Госвами Махарадж: Если у кого-то есть еще вопросы?
01:37:41
Авадхут Махарадж: Наш индийский преданный Рам Сундар Прабху, который получил сегодня посвящение, из Индии, спрашивает Махараджа: "Как из вашего опыта человек может достичь чистой преданности? И Махарадж говорит, что чистая преданность достигается в результате общения с чистыми преданными.
01:38:17
Госвами Махарадж: Через высшее общение. Общаясь с более совершенными личностями, мы прогрессируем, мы обретаем их качества. И принцип прогресса через общение, на самом деле, везде в мире присутствует. У каждого человека есть его потенциал служения.
01:38:56
кр̣ш̣н̣а-бхакти (вместо кр̣ш̣н̣а-према) нитйа-сиддха ‘са̄дхйа’ кабху найа
(Чайтанья-чарита̄мр̣ита, Мадхья, 22.107)
01:39:04
Потенциал чистой преданности заключен в каждом, есть в каждом. Это просто вопрос развития этого через общение, через служение. С другой стороны, просто общение, поверхностное общение, без служения, без самопредания не обладает подлинным благом.
01:39:32
севанмукхе хиджа варусайамеби вайа спуртйада
(Падма-пурана)
01:39:41
И "Падма-пурана" в этой шлоке объясняет, что должно быть некое подлинное внутреннее умонастроение служения, желание совершать что-то. Только тогда, через это умонастроение мы можем обрести подлинное благо. Как в этой комнате очень много электрических приборов: свет, микрофон, камеры. Но каким образом все эти предметы функционируют? - Благодаря электрическому потоку, который через них проходит. Все, что окружает нас, оживает благодаря этому потоку электричества. Таким образом, также чтобы наше духовное бытие было озарено, должна быть некая энергия, некий поток, и этот поток - через служение, через самоотдание.
01:41:07
И однажды Шрилу Гуру Махараджа спросили: "Мы поняли, что необходим некий голод. Как же можно обрести этот голод к духовному, эту потребность?" И он сказал: "Общайтесь с голодными, и вы обретете голод, чувство голода!" Может быть твое чувство голода притуплено, но если ты увидишь людей, которые с энтузиазмом обсуждают еду, чтобы сейчас поесть, то, возможно, тебе тоже захочется также соприкоснуться с чем-то. И ты можешь сказать: "До тех пор, пока я не встретил этих голодных, я ничего не чувствовал. Но теперь с вами, ребята, я почувствовал, что просто умираю от голода".
01:42:42
Авадхут Махарадж: И Прабху говорит о том, что ведь в этом мире что-то бескорыстное настолько редкое, бескорыстное служение. Но Шрипад Госвами Махарадж говорит, что когда мы говорим слово "служение", нужно понять, что это означает что-то, что абсолютно бескорыстно.
01:43:01
До этого мы обсуждали важные части "Шримад Бхагаватам". И чистая преданность, шуддха-бхакти, явлена Прахладом Махараджем в 7-ой песни "Шримад Бхагаватам". После того, как Нрисимхадев спас Прахладу Махараджа и предложил ему за его преданность вознаграждение, сердце Прахлада Махараджа было задето. Он сказал: "О Господь! Я не хотел бы думать, что я служил Тебе лишь только для того, чтобы получить какое-то вознаграждение от Тебя".
01:43:51
Речь идет о чистой преданности. Без всякого ожидания какого-либо вознаграждения или какой-либо корысти. Но мы можем признаться, что мы не можем назвать себя такими чистыми людьми. Поэтому мы пытаемся помогать тем, кто обладает такими качествами больше, чем мы. И в этом смысле возврат для нас будет обретение этих качеств чистого бескорыстного служения.
Служение - идея духовно здоровых людей.
01:44:42
Вопрос: (анг)
01:45:16
Госвами Махарадж: Как зачастую, если мы бы попали в мир безумцев, если бы был мир, где все безумцы, но среди них был бы, может быть, один-два здравомыслящих. Масса людей… У них мания, и эта мания, их безумство, состоит в том, что они считают, что в аду надо быть главным. Но здравомыслящие, гуру и вайшнавы, кто здоровы, думают по-другому. Они двигаются, живут среди этих людей, страдающих манией, но их идея состоит в другом. Они говорят о том, что, на самом деле, нужно быть слугами в высшем мире бытия. Поэтому служение может быть только идеей тех, кто здоровы. Но когда мы говорим о безумцах этого мира, которые пытаются стать контролерами ада, следует быть очень аккуратными в отношении с ними. Не следует пытаться находиться в иллюзии и думать, что служение этим безумцам - это и есть служение Богу.
01:47:24
Авадхут Махарадж: Он задает вопрос, что мы часто встречаемся с людьми, и наше внешнее видение может быть обмануто. Как нам подлинно понять, кто этот человек? Безумец или… ?
01:47:49
Госвами Махарадж: В целом опять же нужно понять, что подлинный преданный не критичен, а, наоборот, дружелюбен. Он настроен дружелюбно ко всем. По крайней мере, он дружелюбен к тем, кто не противостоит идеям сознания Кришны. И, соответственно, если кто-то высказывает свой негатив к идеям преданности, к идеям духовной жизни, безусловно, общение с такими людьми не принесет блага, кем бы этот человек не был.
01:48:33
гурур на са сйа̅т сва-джано на са сйа̅т
пита̅ на са сйа̅дж джанани̅ на са̅ сйа̅т
(Ш́рӣмад Бха̄гаватам, 5.5.18)
01:49:06
В "Шримад Бхагаватам" есть шлока, которая говорит о том, чтобы оставить Гуру, учителя или родственника ради истины. Даже Гуру на каком-то плане может быть отвергнут. И этот пример из "Бхагаватам", история отвержения гуру, когда Бали Махарадж общается с Шукрачарьей. Вишну предстал в форме Ваманадева перед Бали Махараджем, но его гуру, Шукрачарья, говорит: "Нет, нет! Не давай Ему ничего!"
01:50:03
Прахлад оставил своего отца-демона, родственника. А жены брахманов, ягьика-брахманов, которые совершали жертвоприношение, оставили своих мужей потому, что те не удовлетворили просьбу Кришны. Бибишан оставил своего демонического брата Равану. И много примеров.
Идея сознания Кришны - это высшее самопожертвование в любви.
01:50:53
Вопрос: У меня два вопроса. Все мы души. Я видела свое прошлое воплощение. Я была женщиной, была мужчиной. Есть ли шансы какие-то у женщины стать просветленной, или ей нужно ждать следующего воплощения?
01:51:07
Авадхут Махарадж: Хороший вопрос.
01:51:31
Госвами Махарадж: Но если говорить о женщине, то ее природа имеет большие шансы, чем мужчина, если она посвятит себя подлинному проводнику. Поскольку женская природа - это самопожертвование. Высшие преданные, которым мы поклоняемся, обладают женской природой. Это гопи Вриндавана.
01:52:11
Вопрос: А высшие мужчины разве не той же природы?
01:52:32
Госвами Махарадж: Суть всего этого в самоотдании, в самопожертвовании. Сама идея сознания Кришны - это высшее самопожертвование в любви.
01:52:55
а̄ра̄дхйо бхагава̄н враджеш́а-танайа тад-дха̄ма вр̣нда̄ванам
рамйа̄ ка̄чид упа̄сана̄ враджа-вадхӯ-варген̣а йа̄ калпита̄
(Вишванатх Чакраварти)
01:53:12
Сказано, что браджа-гопи, в их примере заключается квинтэссенция самопожертвования. В этом мире нет ничего, что было бы равным или могло бы превзойти это. Вне зависимости от того, в какой внешней форме мы находимся в этом мире, в женской или в мужской, мы говорим о том плане, умонастроении самопожертвования, которое находится за пределом этого мира, и к которому мы стремимся.