Прямой путь — только через посредника

Когда Гуру необходимо отвергнуть

В одной из глав «Шри Харинама-чинтамани» под заголовком «Когда нужно отвергнуть Гуру», Шрила Бхактивинод Тхакур говорит о следующих обстоятельствах: «Гуру утрачивает квалификацию в результате дурного общения: он теряет знание, становится оскорбителем своего Гуру, проявляет вражду по отношению к другим вайшнавам, теряет духовный вкус и, в конце концов, становится рабом денег и женщин». Шрила Бхактивинод Тхакур заключает, что, поскольку принцип Гуру был отнят у этой личности, его необходимо отвергнуть и искать милости Кришны.

гуру тйага крите ха-ибе
сеи гуру чхади шишйа шри-кришна-крипайа
сад гуру лабхийа пунах шуддха нама гайа

Боговдохновенная составляющая личности вайшнава — это Гуру. Вдохновение может оставить человека, но Гуру не может быть падшим. Гуру не является дживой, душой. А̄ча̄рйам̇ ма̄м̇ виджа̄нӣйа̄н. Гуру — это действующий принцип Божественности, являющий Себя в этом мире. То, что мы признаем как Гуру или представительство, может быть отнято у человека. Если генерал становится предателем и переходит на сторону врага, он автоматически теряет свой пост, а во главе армии ставят другого. Каким образом это происходит в практической сфере — известно лишь божественной воле.

Доверить себя руководству вайшнава

Существует множество видов инициации, — не только те, что известны нам, — но это не то, что нас тревожит. Шрила Шридхар Махарадж не делал акцент на этом. Нас интересуют взаимоотношения на уровне сердца. Соблюдена формальная сторона или нет — не наша забота; мы должны довериться в этом отношении возвышенному вайшнаву. Не стоит пытаться понять все досконально. Нам не поможет ни казуистический подход, ни накопление информации из различных книг, ни использование санскритской терминологии, ни слушание измышлений, ни наконец попытка объединения всего этого в едином философском заключении. Вы можете до изнеможения изучать все Веды (в том числе книги Шрилы Прабхупады, Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Шридхара Махараджа), но ваши представления будут неверными. Ведешу дурлабхам адурлабхам а̄тма-бхактау. В конечном итоге, использование санскритской терминологии касательно инициации есть не более чем софистика, сфера интересов сахаджиев. Истинное понимание процесса инициации, очищенное Шрилой Шридхаром Махараджем таково: «Необходимо доверить себя руководству высшего вайшнава (ашрая-виграха)». 

Подлинная преданность возможна при должном духовном руководстве

Шрила Шридхар Махарадж вспоминает: «Я заметил во время путешествия по Южной Индии со Шрилой Прабхупадой Сарасвати Тхакуром, что когда ему представляли кого-то, говоря: “Это известный преданный в этой местности”, Шрила Прабхупада обычно спрашивал: “Под чьим руководством ты совершаешь свое служение Кришне?” Чаще всего человек отвечал: “Нет, нет, меня интересует непосредственно Кришна (или Рама)”. Как только он уходил, нам приходилось слышать, как наш Гуру Махарадж говорил: “У него нет преданности”. Он не у дел, у него нет истинной преданности. Его преданность — это нечто туманное, не принявшее еще определенной формы. Не найдя прибежища (ашраи) в окружении Господа, невозможно обрести истину. Пока это не произойдет, мы будем оставаться на уровне абстрактных размышлений. Это непрактичный подход».

В самом начале моих встреч со Шрилой Шридхаром Махараджем я обнаружил, что склонен прибегать к терминологии и опираться на взгляды, которые, как я считал, были приемлемыми для него. Я иногда ссылался на Шрилу Прабхупаду, Шрилу Сарасвати Тхакура, Шрилу Бхактивинода Тхакура, Шрилу Вишванатха Чакраварти Тхакура и т. д. Со временем я испытал прозрение и осознал свою глупость. Было бы правильным, лучшим и помогло бы сберечь много времени, если бы я пересмотрел все с самого начала на основе божественного видения. Мне не стоило полагаться на то, что я видел, слышал или полагал, что понимаю. Нужно было сознательно поместить себя в сферу его влияния, позволить ему решить, что есть веревка или змея. Мне нужно было отбросить свои так называемые восприятие и осознание — джн̃а̄не прайа̄сам удапа̄сйа наманта эва, — ведь передо мной был тот, кто обрел беспрецедентное признание Шрилы Сарасвати Тхакура и Шрилы Свами Махараджа Прабхупады. 

Божественная природа наших Гуру и спутников Шримана Махапрабху

Что же касается Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа, то согласно мнению Шрилы Шридхара Махараджа, когда мы принимаем во внимание значимость духовного богатства Шрилы Бхактивинода Тхакура и величину его вклада, мы приходим к однозначному выводу о том, что он низошел из высших сфер. «Его знание не было собрано им в течение одной жизни». Его связь с Випином Бихари Госвами, представителем так называемого наследственного брахманизма, чисто внешняя. Шрила Сарасвати Тхакур позволил себе даже реинициировать ученика Випина Бихари Госвами. Что бы Шрила Бхактивинод Тхакур ни написал во славу Випина Бихари Госвами, Шрила Сарасвати Тхакур не признал последнего как истинного вайшнава. Нельзя считать Шрилу Бхактивинода Тхакура и Шрилу Сарасвати Тхакура практикующими преданными. Они низошли из высших сфер, чтобы распространять божественную суть (радха-дасьям). Мы должны стремиться к этому.

Шрила Сарасвати Тхакур пишет в заключение своих комментариев к «Шри Чайтанья-чаритамрите»: «Когда я вглядываюсь глубоко в своего Шри Гуру, Шрилу Гауракишора Даса Бабаджи, я вижу Шри Сварупа Дамодара, а, вглядываясь в Шрилу Бхактивинода Тхакура, вижу Шри Гададхара Пандита». Шрила Бхактивинод Тхакур — полное проявление Шри Гададхара Пандита. В других местах Шрила Сарасвати Тхакур говорил о том, что он видит Шрилу Бхактивинода Тхакура как Шримати Радхарани. Осознав эзотерический смысл этих слов, мы должны попытаться согласовать свои устремления с подобным видением (упанаяна).

Приближаясь к лотосоподобным стопам Шри Гуру, необходимо отбросить весь наш прошлый опыт, даже так называемый опыт в сознании Кришны. Иначе мы будем оставаться прежними или же станем двигаться вперед, полагаясь на наши интеллектуальные построения. Зачем тогда обращаться к Гуру? Одно из любимых высказываний Шрилы Шридхара Махараджа гласит: «Умри, чтобы жить». «Сва ха» означает «бросить себя (такого, какой есть) в огонь самопожертвования и выйти из него обновленным» — в новом образе, с новой индивидуальностью, новым мировоззрением, новым способом мышления, новым подходом ко всему.

Необходимо изменить себя, переделать в соответствии с образом и по подобию Творца, подобно тому, как Шриман Махапрабху воссоздал Сарвабхауму. Его имя было Васудева, а его титул — Сарвабхаума. Почему именно Сарвабхаума? Его звали так, поскольку он знал обо всем больше, чем кто-либо из живущих на Земле. Шриман Махапрабху создал заново этого человека. Вы, возможно, помните, как Сарвабхаума, искусный в разных видах знания, обратился к Шриману Махапрабху с предложением обучить Его, усовершенствовать Его понимание духовных идей. Но Шриман Махапрабху сам изменил и воссоздал его.

Сознание Кришны — это радикальная, целостная трансформация: муктир хитва̄нйатха̄ рӯпам̇ сва-рӯпен̣а вйавастхитих̣. Придя в соприкосновение с концепцией божественности сознания Кришны, мы должны целиком погрузиться в служение Ему. Мы должны быть готовы заплатить любую цену. Однако на пути к этому нас ждет нечто удивительное и потрясающее.

Поклонение внутренней энергии Кришны

Шрила Шридхар Махарадж говорит: «Кришна может свести с ума весь мир непреодолимым влечением к Себе. Но тот же самый Кришна сам сходит с ума в обществе Своей хладини-шакти. Кришна сходит с ума! Об этом свидетельствует “Шри Чайтанья-чаритамрита” (Ади-лила, четвертая глава). В этом тайное знание гаудия-вайшнавизма — шуддха-шакта. Главное внимание направлено на шакти, энергию.

Нам предстоит следовать этому. Об этом говорят писания. Господь Кришна провозглашает: “Не те, кто служит Мне непосредственно, есть Мои истинные преданные, Мои истинные преданные — те, кто служит Моему преданному”. Если мы пытаемся следовать тому, о чем говорится здесь, мы поймем, что в этом замечании нет преувеличения, но такова истина. 

йе ме бхакта-джанāх̣ пāртха
на ме бхактāш́ ча те джанāх̣
мад-бхактāнāм̇ ча йе бхактāс
те ме бхакта-тамā матāх̣

Когда мы попытаемся следовать внутреннему смыслу этих слов, мы придем к выводу, о котором говорил наш Шрила Гуру Махарадж: “Мы — шуддха-шакты”. Мы поклоняемся энергии (шуддха-шакти), но не этой материальной энергии, а энергии, всецело преданной Повелителю. Она не пытается сохранить свою индивидуальность и независимость. Она зависима от Него на все сто процентов. Исключительно трудно воспринять и осознать эту энергию».

История Шриниваса Ачарьи

Мы слышали о том, как Шринивас Ачарья пришел к Шри Гададхару Пандиту и обратился к нему с просьбой обучить его философии «Бхагаватам». Но те особые шлоки, которые Шри Гададхар Пандит хотел передать Шринивасу, были смыты слезами. Слезы Шри Гададхара были подобны цветам, поднесенным страницам «Бхагаватам» (шримад-бхагаватам сада сва-найанашру-пайанайх пуджайан). Шринивас отправился в Навадвипу и там заказал копию «Бхагаватам». Когда же он вернулся с новым экземпляром в Пури, его ожидало горе — Шри Гададхар Пандит оставил этот мир. Если мы глубоко задумаемся над этим описанием, то поймем, насколько ужасной и безвозвратной была эта утрата. Шринивас отравился во Вриндаван в надежде услышать наставления Шри Рупы. Придя во Вриндаван, он увидел множество вайшнавов, совершавших киртан. Шринивас подумал: «Наверное, они празднуют махотсав». Но ему сказали: «Разве ты не знаешь? Шрила Рупа Госвами ушел из этого мира!» Шринивас Ачарья испытал духовный сердечный приступ и упал на землю без сознания. Он пришел в себя в ашраме Шрилы Дживы Госвами. Последний передал ему все богатство рупануга-сампрадаи. Кто способен осознать непостижимую волю Кришны? Только Он сам решает, через кого даровать Себя преданному.

Природа подлинной преданности

Шрила Шридхар Махарадж говорит: «Ошибается тот, кто пытается идти к Господу напрямую. Правильный способ — это движение к Нему через Его преданных. Таков путь, по которому нужно идти.

Шри Гаудия Матх отвергает Мира Баи и других так называемых преданных. Гаудия Матх не считает их истинными преданными. Почему? Поскольку, славя Кришну, они пренебрегают преданными Кришны.

Кришна не бывает один, как не бывает один царь. Царь не один, он окружен огромным количеством приближенных. Чтобы удостоиться встречи с царем, нужно пройти определенный путь. Кришну окружает иерархия. Никто не может приблизиться к Нему, миновав Его слуг. Тот, кто хочет встретить Кришну, должен знать путь, который приведет его к Нему. У желающего найти путь к Кришне нет другого способа, кроме как прославлять и почитать преданных и их великодушие. Только благодаря преданным можно обрести близость с Кришной. Нет другого пути. В Бенгалии говорят: “Конь перепрыгивает через кормушку в поисках пищи”. Сможем ли мы “перепрыгнуть” через все окружение и подойти к царю? Нет. Это невозможно, авастава. Даже, если человек, который, казалось бы, совершает столь много служения, и все считают его великим преданным, пренебрегает другими преданными, это означает, что его преданность не приняла подлинную форму. Его преданность — это нечто туманное. Он бесконечно далек от Кришны».

После ухода Шримана Махапрабху и Шри Сварупы Дамодара, Шрила Рагхунатх Дас Госвами намеревался отправиться к Говардхану и совершить самоубийство. Он думал: «Без служения моим Гуру жизнь бессмысленна». Однако, придя во Вриндаван, Шрила Рагхунатх Дас Госвами встретил своих Гуру в образе Шри Рупы и Шри Санатаны. Когда наше представление о Шри Гуру углубляется, мы все больше уделяем внимание не Кришне, а Его шакти (кинту прабхор йах̣ прийа эва тасйа). Затем, все глубже и глубже постигая Его энергию, мы начинаем видеть, как наш Гуру служит Ей и под Ее началом. Тогда мы понимаем, что наше предназначение — найти себя в числе тех, кто служит под руководством нашего Гуру.

Связь со Шрилой Шридхаром Махараджем через Шрилу Говинду Махараджа

Для тех, кто хочет связать себя с Гуру А, Гуру Б или Гуру В, могут быть разные способы установления этой связи. Однако путь к Шриле Шридхару Махараджу всегда только один. Так было во время его жизни, и так продолжалось после его ухода. Такова божественная воля Шрилы Шридхара Махараджа. Он сказал, что те, кто желает быть связанным с ним, должны принимать прибежище лотосоподобных стоп Шрилы Бхакти Сундара Говинды Дев-Госвами Махараджа. Еще при жизни Шрила Шридхар Махарадж провозгласил его ачарьей Шри Чайтанья Сарасват Матха. Он составил пранама-мантру и поместил его фотографию на алтарь рядом со своей, и даже провел церемонию ритвик-инициации от его имени!

Шрила Говинда Махарадж — это Шри Сварупа Дамодар в лилах Шрилы Шридхара Махараджа. Он отвечает за визу, дающую право вступить во владения Шрилы Шридхара Махараджа. Подобно тому как Шриман Махапрабху направил Даса Госвами к Шри Сварупе Дамодару, Шрила Шридхар Махарадж попросил всех желающих иметь истинную связь с ним принять руководство и покровительство Шрилы Говинды Махараджа. Такова трансцендентная иерархия.

Шриман Махапрабху и Его спутники, паршада-бхакты, отвергают тех, кто верит в Шримана Махапрабху, но не признают Шри Нитьянанду Прабху. Подобно этому те, кто заявляет о своей вере в Шрилу Шридхара Махараджа, но не верит в Шрилу Говинду Махараджа, однозначно отвергнуты Шрилой Шридхаром Махараджем и его окружением, паривара.

Путь к Кришне возможен только через Его окружение

Шрила Шридхар Махарадж говорил: «Высшая вершина Гималаев — Эверест. Эверест виден издалека. Если мы решили покорить Эверест, по пути нам встретится множество вершин, более низких, но прилегающих к этой горе. Именно через них лежит наш путь к Эвересту. Если мы желаем достичь Эвереста, мы не можем избежать знакомства с другими вершинами, окружающими его, не узнать их названий, особенностей их рельефа и расположения. Однако с далекого расстояния нам виден только Эверест, но не окружающие его вершины.

Если мы заявляем о связи единственно с Кришной, это значит, что мы далеки от Него. Но если мы решим действительно достичь Его, если мы займем себя в практической сфере, нам придется связать себя и познакомиться с вершинами, окружающими эту высочайшую вершину».

Когда мы наконец-то увидим, что даже малейшая связь с истинным планом сознания Кришны, явленным нам Шрилой Шридхаром Махараджем, бесконечно более значима, чем вся наша жизнь, умноженная на миллионы раз, нас опьянит открывающаяся перспектива, и мы станем достойны инициации.